傳統(tǒng)體育訓(xùn)練

（1海軍工程大學(xué)，湖北 武漢 430000； 2華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

【摘要】：根據(jù)武術(shù)與養(yǎng)生的發(fā)展可以將其分為三個階段源流，先秦到宋時期，宋至明清時期。兩者本是同源，在先秦至宋時期，兩者各自發(fā)展，少有融合。但在明清時期社會經(jīng)濟政治，文化的影響下，以及長時間顛沛流離的人們對安全和自衛(wèi)的需求下，武術(shù)與養(yǎng)生迅速發(fā)展，養(yǎng)生行氣與武術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生內(nèi)功更加促進了武術(shù)的繁榮發(fā)展。兩者相互促，進共同繁榮。

【關(guān)鍵詞】：武術(shù)；養(yǎng)生術(shù)；嬗變

關(guān)于武術(shù)與養(yǎng)生的關(guān)系，有幾種不同的觀點，一種觀點認為武術(shù)與養(yǎng)生學(xué)本屬同源，都是由陰陽五行說衍化而來，而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是將兩者聯(lián)系起來的橋梁而武術(shù)與中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)也同為中國傳統(tǒng)文化的載體。[1]兩者雖是同源，但它們在其各自的發(fā)展中，形成了相對獨立的理論體系與技術(shù)體系。從現(xiàn)象上看，兩種不同體系交融、相互滲透是一種偶然，從其深層及內(nèi)核上看，卻是同源文化交互融合，廣泛聯(lián)系的一種必然。這種融合互滲的作用，不僅豐富了各自的內(nèi)容，更是其各自發(fā)展、壯大的一種潛在動力。

另外一種觀點認為中華傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久歷史，并融合了道家文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化等中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，傳統(tǒng)武術(shù)才真正稱得上養(yǎng)生運動。[2]然而傳統(tǒng)養(yǎng)生卻包含了很多，如：道家養(yǎng)生，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，武術(shù)養(yǎng)生，儒家養(yǎng)生等等。武術(shù)養(yǎng)生僅僅是養(yǎng)生的重要組成部分。我們可以從社會健康意識與傳統(tǒng)武術(shù)在健身中的優(yōu)勢及其作用進行分析，來探討傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價值。通過探討武術(shù)的思想，與養(yǎng)生的聯(lián)系，來探討和體現(xiàn)武術(shù)的養(yǎng)生價值。

武術(shù)之發(fā)展嬗變：中國傳統(tǒng)武術(shù)是我國傳統(tǒng)體育活動中不可或缺的珍寶。秦漢初期皆實行義務(wù)兵制，使絕大多數(shù)男子均能有機會接收到嚴格的軍事訓(xùn)練，但是在漢武帝時期，皆以儒家經(jīng)典作為學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，重文輕武的社會風氣，在一定程度上影響了武術(shù)的發(fā)展，但同時也使一些武士更加專業(yè)化。由于戰(zhàn)爭的影響，這時的武藝主要在騎射，手博和劍術(shù)上去的了較大的發(fā)展。

三國時的武術(shù)主要表現(xiàn)也為軍事武藝。統(tǒng)治階級親身習(xí)武，賞求武才，北朝尚武，南朝崇文，到了隋唐時期，武藝主要仍為軍事武藝，主要有騎射，刀術(shù)，劍術(shù)等等。唐朝初期，實行府兵制，農(nóng)民平時種田，農(nóng)閑時練兵，這種兵農(nóng)合一的政策使武術(shù)在民間廣泛傳播開來。武則天開辟了“武舉制”，通過武舉為朝廷選拔人才，考核項目有：長垛，馬射，步射，平射，筒射，馬槍，翹關(guān)，負重，身材之選。打破了秦漢以來一直將武藝視為雕蟲小技的的觀點，提高了武術(shù)的地位。劍術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，出現(xiàn)了劍舞。另外民間武藝再次期間也得到了萌芽，隋朝末期農(nóng)民起義連連，河南少林寺武僧曾幫助李世民鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍，少林寺武藝開始嶄露頭角。

從宋開始，武術(shù)出現(xiàn)了質(zhì)的飛越。宋代時期，社會環(huán)境發(fā)生了很大變化，手工業(yè)，商業(yè)發(fā)展空前加快，一片繁榮，城市發(fā)展也很快。戰(zhàn)場也發(fā)生了很大變化，火氣出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，因其具有更強大的殺傷力，迅速蔓延開來。宋在繼承了唐代武舉的基礎(chǔ)上還設(shè)立了武學(xué)，學(xué)生不論出身，階層均可應(yīng)考，合格者即可入學(xué)，學(xué)制三年。

直到明清時期武藝得到了長足的發(fā)展。。清初出現(xiàn)了許多以反清為目標的團體，如白蓮教，天地會，八卦教。還有幫派，如青洪幫等等。出現(xiàn)了“內(nèi)家拳”，“外家拳”。外家拳以搏斗，攻擊為主，主張以鋼克柔。其代表主要為少林寺武術(shù)。內(nèi)家拳以防御為主，主張以柔克剛，以靜制動，其主要代表有太極拳，八卦掌等。

養(yǎng)生之發(fā)展嬗變：秦漢時期，是養(yǎng)生術(shù)的基本理論形成時期，西漢初期時的統(tǒng)治者開始崇尚長生不老，統(tǒng)治者對長生不老的追求在一定程度上促進了這個時期養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展。長沙馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》，是我國目前為止發(fā)現(xiàn)最早的導(dǎo)引圖，上面詳細記載了肢體活動的方法以強身健體，通過呼吸運動來鍛煉心肺功能。

東漢以后，華佗的“五禽戲”，“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥”在繼承先人的導(dǎo)引術(shù)下，將醫(yī)學(xué)，體育活動和導(dǎo)引術(shù)完美的融合在一起，達到養(yǎng)生的目的。

魏晉南北朝時期，中國正處于戰(zhàn)亂紛飛的年代，這個時期的人們生活顛沛流離，受戰(zhàn)亂的影響人的普遍壽命減短。西晉以后，開始出現(xiàn)“煉丹服食”，加上當時盛行的玄學(xué)，佛教，道教，使得養(yǎng)生與這些結(jié)合起來擦出了新的火花，這個時期著名的竹林七賢之一的嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“呼吸吐納，服食養(yǎng)生，使形神相察，表里俱濟?！碧岢昂粑录{”加以服食養(yǎng)生，這里的服食并不是后來的金丹，而是可以延年益壽的草藥。

慢慢的在道教的影響下和人們追求長生不死的欲望下，“金丹術(shù)”開始進入主流。金丹道教創(chuàng)始人葛洪提出：“夫五轂猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，……，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”[3]還提出“呼吸道引，及服草木之藥，可得延年，不免于於死也?！盵4]

以至于從此以后很長時間內(nèi)，養(yǎng)生都走進了一個怪圈，都希望通過服食金丹長生不老，忽略了平時的“修煉”。

唐代藥王孫思邈，是隋唐時期講養(yǎng)生與醫(yī)學(xué)結(jié)合的集大成者。曾編撰《千金方》，《千金翼方》，《枕中方》等等，其中《千金方》中專門設(shè)立養(yǎng)性篇，將養(yǎng)性分為八法，曰“養(yǎng)性，道林養(yǎng)性，居處法，按摩法，調(diào)氣法，服食法，皇帝雜忌，房中補益。”提倡養(yǎng)生可以通過調(diào)氣，服食，按摩等方法?！肚Ы鹨矸健肥菍ηЫ鸱窖a益。《枕中方》中提到“行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以止瘡血，可以居水中，可以辟渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。”[5]另外在養(yǎng)生飲食方面，孫思邈反對金石服食，提倡食療。認為：“是故君父有疾，期先命食以療之，食療不愈，然后用藥，故孝子須深知食藥二性”[6]提倡生病先用食物調(diào)養(yǎng)，食療不愈，才用藥。并對對日常食物的作用作出了總結(jié)，“甘蔗，味甘平澀無毒，下氣和中，補脾氣，利大腸，止渴去煩，解酒毒。”[7]，提倡用日常食材養(yǎng)生，以治未病之病。

說到隋唐醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，不得不提到另一人，巢元方的《諸病源候論》書中記載了很多病源病候，但卻未記載一藥一方，卻按照病癥開了一系列導(dǎo)引處方。書中“共計載導(dǎo)引法280余條，分列于38卷，157候中。”

宋代以后，養(yǎng)生終于拋棄了成仙如佛的思想，主張“動以養(yǎng)生”，這個時期出現(xiàn)了一些成套的導(dǎo)引動作，主要有“八段錦”“易筋經(jīng)”還有兼有武術(shù)與導(dǎo)引的“太極拳”。到明清時期，傳統(tǒng)的導(dǎo)引養(yǎng)生有了新的發(fā)展。出現(xiàn)了很多養(yǎng)生著作，如張景岳的《景岳全書》，來章氏輯本《易筋經(jīng)》等等。除了理論上，在實踐上也有新的發(fā)展，出現(xiàn)了簡明八段錦，易筋經(jīng)十二勢等等。

結(jié)語： 根據(jù)武術(shù)與養(yǎng)生的發(fā)展可以將其分為三個階段源流，先秦到宋時期，宋至明清時期。兩者本是同源，在先秦至宋時期，兩者各自發(fā)展，少有融合。但在明清時期社會經(jīng)濟政治，文化的影響下，以及長時間顛沛流離的人們對安全和自衛(wèi)的需求下，武術(shù)與養(yǎng)生迅速發(fā)展，養(yǎng)生行氣與武術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生內(nèi)功更加促進了武術(shù)的繁榮發(fā)展。兩者相互促，進共同繁榮。

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