我命由我不由天，關(guān)注現(xiàn)實重現(xiàn)世

（武漢大學，湖北 武漢 430072）

【摘要】：道教素來有“我命由我不由天”這種人定勝天的主張。本文由此觀點為切入點，分析道教與其他宗教相較而言的三個特性：對比佛教與道教的人生觀；儒家與道家的自然觀；基督教與道教的方法論。最終淺析在這種道教思想影響下的中國文化的特性。

【關(guān)鍵詞】：道教；特性；重現(xiàn)世；人生觀；自然觀；方法論

一.道教里“我命由我不由天”的觀點闡述

“命由我造，福自我求”，道家有“制天命”，“抗天命”，“立天命”之說。道教提出“我命由我不由天”的主張，在他們看來，要想做到超越生命，首先要愛護自己。為此，道教提出重命養(yǎng)身，樂生惡死的主張。他們熱愛現(xiàn)世，相信人定勝天。認為人的生命可以通過修煉來延長，鼓勵人們積極征服自然，努力掌握自己的命運。

二.道教與其他宗教相較而言的三個特性

1.道教重視現(xiàn)世與當下——對比佛教與道教的人生觀

宗教的厭世主義認為人生充滿痛苦與煩惱，不可留念，所以要將希望寄托于天國或來世。而道教卻認為人生在世是一件樂事，死亡才是可怕并且痛苦的，所以道教重視生命，主張樂生。

佛教：上述那種悲觀厭世思想體現(xiàn)的最為顯著的當屬佛教。從釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的初始出發(fā)點來看，佛教就是一種厭世悲觀哲學。而佛教教義認為人世社會滾滾紅塵，充滿痛苦，它們時時圍繞著我們，控制著我們，使我們不能解脫。唯一的方法就是消滅了自身肉體之后，讓痛苦的靈魂得到解脫，才能擺脫六道輪回的痛苦，最后進入西方極樂世界。所以佛教主張寄希望于來世，放棄現(xiàn)世的反抗與斗爭。

道教：作為中國的本土宗教，在誕生之初，道教就展現(xiàn)出神仙和后來對現(xiàn)實的超越心態(tài)和長生不老的追求，但是他們的關(guān)注點又緊緊地落在現(xiàn)世人生上，《太平經(jīng)》主張樂生，重生，尊重生命是道教的一貫追求。再看其教義，超越現(xiàn)實的部分是他們對于神仙不受人世生老病死與貧困饑餓折磨的美好遐想；關(guān)注現(xiàn)實的部分則體現(xiàn)于其追求長生不老的根本目的是為了羽化登仙，然后永遠地留在人世間，盡情地享受人生樂趣的精神追求，享受現(xiàn)世的美好。

不得不說，佛教的悲觀厭世思想從一定程度上來看，是對現(xiàn)實世界的逃避，無力面對現(xiàn)世難題，才寄希望于來世。而道教的樂生重生思想?yún)s能看出其對生命的尊重，對現(xiàn)世的把握。

2.道教認為人可以征服自然——對比儒家與道家的自然觀

大多數(shù)的宗教和學派都認為人壽命的長短皆有天定，例如佛教認為壽命長短取決于佛法與壽量；基督教也講生命由上帝賜予由上帝決定；連中國信奉兩千多年的儒家也提出“生死由命，富貴在天”的天定論。然而，道教卻在一眾呼聲中提出相反的聲音。道教認為生命的長短可以通過自身努力改變，取決于自己。

儒家：儒家從春秋戰(zhàn)國時期嶄露頭角，到漢朝被確立為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。以孔子，孟子為代表的儒家，懷抱經(jīng)世致用的思想，周旋于各國諸侯與士大夫之中，發(fā)揮政治效力。同時，他們卻忽視了對于自然與人本身的探索，每當遇到難以解釋的問題與困境，他們就作出“生死有命，富貴在天”的感嘆，在自然面前顯露出一種怯懦無力的態(tài)度。儒家的自然觀較為空白，一味相信天定論，沒有考慮到人自身的能動作用。

道教：歷史上的道教人物一般會尋一片靈氣山水，接觸自然，潛心修煉，去不斷地探尋人與自然之間的關(guān)系，天人之際的奧妙。道教人士公然宣稱“我命由我不由天”，顯示了道教一種企圖控制身心，駕馭自然的大無畏的氣概。這也顯現(xiàn)了道教仙學的一個特性，既能充分發(fā)揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索與追尋長生不老。

可以發(fā)現(xiàn)，在儒家對自然問題避而不談，盲目相信天命的時候，道教充分發(fā)揮了人的主觀能動性，挖掘人本身的作用，顯現(xiàn)了一種積極生活，人定勝天的信念。

3.道教強調(diào)自己掌握自己的命運——對比基督教與道教的方法論

很多宗教文化中都有追尋長生不老色彩的體現(xiàn)，但是有很多宗教長生不老是追尋外界的既有幫助，都帶有一些神話色彩。而道教追尋長生不老的方式是通過自己的努力煉藥尋丹，自己探索。

基督教：在古代西亞蘇美爾神話，西方凱爾特神話，北歐神話，愛爾蘭民間傳說等中也有長生不死的仙人；挪威神話中的眾神是可能會老死的，有豐收女神伊登負責看管能使眾神長生不死的魔法蘋果；舊約圣經(jīng)中，記載若人吃了在伊甸園內(nèi)的生命之樹的果實后，就能長生不死。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，魔法蘋果或者生命之果都是外界固有的物什。其中不涉及到人為的努力，也缺乏人為的參與。

道教：在道教中，長生不老是仙人的標志。秦朝時，徐福為秦始皇求長生不老藥，攜童男女各五百，出海尋找蓬萊，瀛洲上的仙人尋藥，結(jié)果不知所蹤。但是后來道教中有專門負責煉丹制作長生不老藥的人，他們遍尋仙山，尋找藥材，不斷的煉丹制藥。妄圖通過自己的努力來實現(xiàn)長生不老的目的。他們沒有寄托希望于外界，而是自己不斷地探索，總是失敗也從不放棄掌握自己的命運。

從追求長生不老的方式上看，基督教等其他教派將希望寄托于富有神話色彩的外在物體上，希望尋求外界的幫助。而道教卻主動煉制丹藥，長途跋涉尋丹問藥，把命運掌控在自己的手中，企圖通過自身的努力找到長生不老的方式。

三.道教影響下中國文化“重現(xiàn)世”

道教所追求的理想有兩種，入世與出世。在世俗生活中，道教渴望和平，無爭，自由，平等，人人安居樂業(yè)；在世俗之外，修道出家的志士排除雜念，清凈修煉，想要得道成仙來外生死免輪回。

道教作為我國的本土宗教，長久以來其思想一直作用于中國文化。它的入世說主張的寬容謙讓，虛懷若谷讓中國文化兼收并蓄，海納百川，以極大的包容性不斷的填補著我們的文化體系。它的出世說顯示的修行在個人，強調(diào)自己的主觀能動性，自己掌握命運。

其中，影響最大的還是其“我命由我不由天”的觀點，與其他宗教相比，一定程度上體現(xiàn)了其科學性，并且為中國文化賦予了一種重視現(xiàn)實世界的特性，顯示了道教思想對我國文化形成的影響。