“五圣”民間傳說中的本地界別敘事

（臺(tái)州學(xué)院，浙江 臨海 317000）

【摘要】：臺(tái)州葭沚每年的“送大暑”儀式是以“以五圣為主，多廟合作”的框架組織起來的跨社區(qū)廟慶活動(dòng)。“送大暑”儀式所承載的文化內(nèi)容既包括“本地/外地”的界別儀式實(shí)踐，也包括“本地內(nèi)部多聲部的界別敘述。本文以“五圣”傳說為切入點(diǎn)，說明在該地區(qū)在“村”“廟”“神”之間形成的社區(qū)身份觀念。

【關(guān)鍵詞】：送大暑；界別敘事；社區(qū)身份。

葭沚鎮(zhèn)地位位置在椒江市西，駐地鎮(zhèn)西路，東臨市區(qū)，南靠東山、西山兩鄉(xiāng)，西郊柵浦鄉(xiāng)，北臨椒江，轄5居民委員會(huì)，3個(gè)行政村，7個(gè)自然村。葭沚鎮(zhèn)位于集賢廟保界[1]，東以葭沚新涇，北以工人路為界，其下又分為“福祿壽禧”四個(gè)小保界。“福祿壽禧”四個(gè)小保界為集賢殿本保爺白龍阮總帥從長及幼的四個(gè)兒子，五圣廟處于排序最小的“禧保”。

五圣廟一年的節(jié)慶儀式結(jié)構(gòu)較為簡單，全年圍繞“送大暑”活動(dòng)。“送大暑”全稱為“漁休節(jié)大暑廟會(huì)”。每年小暑進(jìn)入節(jié)慶階段，分為請(qǐng)佛、做戲、請(qǐng)酒、送大暑四個(gè)環(huán)節(jié)。

從2016年7月至9月，我們調(diào)查組對(duì)葭沚“送大暑”民間信仰儀式進(jìn)行了三個(gè)月田野考察，主要對(duì)葭沚送大暑儀式中流傳的當(dāng)?shù)亍拔迨髡f”進(jìn)行定向的收集，以臺(tái)州葭沚“送大暑”儀式中的五圣傳說為例，本文希望討論，“本地人”如何通過傳說敘述甄別不同表述主體的“本地身份”。

一、“五圣傳說”的面貌

我們調(diào)查小組采集的“五圣傳說”可以大致的分類甄別為三個(gè)部分：1、五圣橫死成神；2、五圣與本地本保爺合作對(duì)抗；3、五圣施恩于“箬山人”。這三個(gè)傳說的敘事內(nèi)容是獨(dú)立的，互相構(gòu)成有內(nèi)在邏輯關(guān)系的“傳說叢”，展示了五圣進(jìn)入本地的過程，同時(shí)顯示了葭沚鎮(zhèn)人的本地身份觀念。

1、五圣橫死成神

皇帝上朝去了，張?zhí)鞄煾嬖V他們鉆到地下去，到時(shí)候我腳一頓，你們就開始敲鑼鼓。等到皇帝上朝走到這個(gè)地方，聽見聲音，說是有妖。于是拔出寶劍往地下戳，五個(gè)人頭冒上來了，把金鑾殿弄的一塌糊涂，于是皇帝封他們?yōu)槲迨ゴ笊馵1]。

在這節(jié)傳說中，五圣的死亡與敕封構(gòu)成了主要的情節(jié)。此時(shí)的五圣仍然處于排除在“本地”范疇之外的時(shí)空當(dāng)中，比如“皇帝”、“敕封”均屬于一種歷史語言的敘述。皇帝作為“遠(yuǎn)方的高貴者”增添了五圣在本地的傳奇色彩。通過敕封，五圣得以成為國家“祀典”眾神的一員。

“橫死—敕封”情節(jié)也是很多浙南村廟傳說展開的第一步。“本地”除了充當(dāng)背景之外，往往也成為敘事的對(duì)象。《橫死》將敘事背景放置于宏觀歷史敘事中，“本地”觀念被模糊，使得本地表述主體被隱藏于敘述現(xiàn)場。

2、五圣與本保爺合作

正如上文所論，通過敕封與“皇帝”形成“上下級(jí)”的身份結(jié)構(gòu)，敕封的位階比本地“白龍阮總帥”要高。然而就實(shí)際而言，本保爺白龍阮總帥在本地場域中的地位比五圣高。阮總帥是被本地人長期認(rèn)同的保佑神，“邀請(qǐng)”這一動(dòng)作是兩者在“本地”地位的位階差序投射到時(shí)間上先來后到的隱喻。

皇帝封他們五個(gè)大神，封在四方。我們這里，就是說當(dāng)頭六月的時(shí)候，氣候不好，人拉肚子生病什么的。五圣正好路過這里在外面，于是本保爺把他請(qǐng)進(jìn)來。請(qǐng)進(jìn)來的意思就是我們這個(gè)地方災(zāi)害就沒有了的意思。時(shí)間到了的時(shí)候就把他送出去。就好像他從這里走過一樣的。[2]

這一情節(jié)中，五圣因?yàn)榕c本保爺阮總帥合作脫離歷史語境進(jìn)入“本地”的敘事語境中。五圣被本保爺請(qǐng)入本地的，意味著早在五圣進(jìn)入本地之前，葭沚鎮(zhèn)已存在強(qiáng)大的以本保爺為中心的本地佑神，“合作”協(xié)調(diào)了兩者之間的沖突關(guān)系。

這一情節(jié)解釋了“送大暑”儀式中的“請(qǐng)酒”環(huán)節(jié)。農(nóng)歷六月十六的“請(qǐng)酒”儀式便是本保爺白龍阮總帥請(qǐng)五圣飲酒，展示了五圣的“客神”身份。五圣在《合作》傳說中被本保爺拉入本地?cái)⑹虑榫钞?dāng)中，從“外界人物”成為本地的“邊緣人物”，五圣的神佑功能開始與本地產(chǎn)生一定的內(nèi)在聯(lián)系，作為本地神的附屬為本地祛瘟。

3、五圣向“箬山人”施恩

正如上文所述，在《合作》中，五圣雖然受到本保爺邀請(qǐng)，但是沒有與本地形成固定的保佑關(guān)系，即“廟-村”關(guān)系，而是以一個(gè)在本地社區(qū)發(fā)生危機(jī)時(shí)存在，平安時(shí)離開的神祗形象出現(xiàn)。在《施恩》中，五圣通過外人“指認(rèn)”五圣廟，五圣最終確立了本地身份。

船么飄風(fēng)飄走了然后沒得回來了，正好五圣爺?shù)拇瑥倪@邊走過，于是箬山人就喊救命，我們七八天沒吃飯了肚子餓得很。五圣爺就把米都翻到他們船上。燒起來吃了之后，對(duì)他們說，那你們躺下睡覺吧。一面潮水就到家了，然后把他們叫醒，你們都回家吧。船老大表示非常驚訝，我們七天八夜都開不回來，怎么一面潮水就回來了？他們才知道是老爺船，跪下去拜。然后天亮了，看到米袋子上寫著“五圣”。打聽到這里，別人和他說，五圣不知道，這里有一個(gè)五圣廟你可以去看一下。看了之后發(fā)現(xiàn)正是的。[3]

在《施恩》中出現(xiàn)了真正意義上的“外地人”——箬山人。該故事的核心在于“外地人”尋找五圣廟，并發(fā)現(xiàn)五圣廟在“本地”。五圣廟在空間上被明確交代固定在本地，即五圣已經(jīng)被承認(rèn)與本地形成保佑關(guān)系。

本地?cái)⑹稣邔ⅰ巴獾厝恕奔{入本地?cái)⑹庐?dāng)中，形成一個(gè)圍繞信仰的差序階層，將一個(gè)對(duì)于本地人來說能夠接觸到的他群納入了信仰群體當(dāng)中，并且將情感上對(duì)五圣信仰的親近程度投射于“本地/外地”的客觀地理距離當(dāng)中。其功能之一也是為了加強(qiáng)本地人的身份認(rèn)同。五圣信仰遷入本地之前就已存在成熟的本地信仰神，故現(xiàn)在的“送大暑”儀式中出現(xiàn)了多神協(xié)商合作的局面。箬山人作為本地的鄰人，成為本地人共同的批評(píng)對(duì)象，減少了本地因不同神靈之間產(chǎn)生的沖突。

二、結(jié)論

通過對(duì)于上述三個(gè)五圣傳說形成的傳說叢，我們可以對(duì)五圣傳說中的“本地”概念作出總結(jié)。

五圣作為他者，在經(jīng)過“橫死敕封”據(jù)有一定神格后，受到本地的本保爺邀請(qǐng)，與本地發(fā)生暫時(shí)性的保佑關(guān)系。在前兩則傳說中，集賢廟作為村廟代表了本地的空間界別的標(biāo)志，接納客神五圣進(jìn)入本地。

但是作為送大暑儀式主角的五圣比本地的保佑神阮總帥在椒江流域的信仰力量更大。面向本地之外的信仰區(qū)域，五圣廟成為了本地的標(biāo)示。《施恩》中借“外地人”之口指認(rèn)五圣廟在本地的行為，最終建立固定的“神/廟/村”關(guān)系。其中不斷出現(xiàn)的“本地/外地”二元對(duì)立關(guān)系加強(qiáng)了本地人的我群優(yōu)越認(rèn)同，界定了本地的空間邊界。

注釋：

[1] 8月5日上午9：22 講述人：五圣廟賀老堂主，女，88歲。

[2]9月24日上午 講述人：楊府廟執(zhí)事，男，年齡不詳。

[3]9月24日早上7：32 講述人；賀老堂主。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅謹(jǐn).草根的力量—-臺(tái)州戲班的田野調(diào)查與研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001.

[2][英]華德英.從人類學(xué)看香港社會(huì)會(huì)——華德英教授論文集[M].馮承聰譯.香港大學(xué)出版社，1985.

[3]櫻井龍彥著，金仙玉譯.關(guān)于在環(huán)東海地區(qū)使用船的“送瘟神”民俗[J] 文化遺產(chǎn)，2007（1）.

作者簡介：吳越晴紅 魏佳瀅 郭丹薇，就讀學(xué)校：臺(tái)州學(xué)院。

本文為臺(tái)州學(xué)院校立學(xué)生科研課題成果，項(xiàng)目編號(hào)：16XS02

保界，即社區(qū)與村落內(nèi)一座或數(shù)座特定的廟宇形成對(duì)應(yīng)的保佑關(guān)系，只有這一區(qū)域內(nèi)定居的人才具有參與圍繞村廟核心儀式的權(quán)利。保界的范圍往往不與行政劃分重疊。