淺談文化傳播視野中的彝族信仰

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川 成都 610041）

【摘要】：彝族最古老的信仰里主要有土地崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等，它不但具有原始的巫文化特征，同時(shí)還受儒家、佛教、道教文化的影。各地區(qū)的彝族既有彝族的原生性的宗教信仰，信仰巫族鬼怪的同時(shí)，同時(shí)也具有信仰儒家、佛教、道教，所以彝族的宗教信仰以 一個(gè)多元化的并存形式呈現(xiàn)在世人面前。

【關(guān)鍵詞】：彝族；崇拜

一、文化傳播視野中彝族宗教概述

彝族宗教從文化傳播的視角看，是一個(gè)融合多元化的格局。彝族人在悠久的歷史長河中形成了自己原生態(tài)的本土宗教---彝族原生態(tài)宗教。他以原生態(tài)自然形成為主，同時(shí)吸納了很多儒釋道三家的宗教內(nèi)容，逐漸形成了巫教和其他宗教形式互融互通的多元宗教文化格局。現(xiàn)在彝族的宗教仍然與彝族地區(qū)人民的社會(huì)生活密不可分。例如：楚雄地區(qū)的彝族不僅信仰道教、儒教、釋教，同時(shí)還信奉巫教對自然的崇拜以及對圖騰的崇拜。每家每戶在堂屋正中放置神龕，神龕上供奉有家族歷代先祖、土地公、灶神、天君、地君，同時(shí)還供奉鍋龍、蒼龍等。村寨里設(shè)有大土主，各家各戶設(shè)有小土主。既有漢族的求神拜佛、又有彝族特色的巫師驅(qū)鬼慶壇，使彝族原生宗教和儒釋道三教巧妙的互通互融。

二、文化傳播視野中的彝族自然崇拜

宗教最原始最朦朧的對象是大自然。各地區(qū)的彝族人民不但崇拜大自然的星辰變幻，同時(shí)還崇拜風(fēng)、雷、雨、電等大自然現(xiàn)象。彝族人民對自然的崇拜很多情況是根據(jù)身處自然環(huán)境決定的，靠近大山的崇拜山神，靠近河邊的崇拜水神，靠耕種為生的崇拜土地神，他們還愛屋及烏，崇拜山神，也崇拜山上的大樹和各種動(dòng)物。

1、天崇拜

從文化傳播的視角分析，天崇拜融入了許多儒釋道文化特征，彝族人民心中最重要的自然崇拜就是偉大的天神。彝族人民認(rèn)為天神主宰了世間的萬事萬物，是至高無上最強(qiáng)大的神靈。所以在各類祭祀中，必須先祭天神，再祭拜其他神仙和祖先。在永仁彝族地區(qū)，春節(jié)時(shí)，都要在院子中間栽上一棵松樹，松樹上有三個(gè)樹杈，美其名曰：“天地樹”。把農(nóng)歷正月15定位天官的生辰，祭祀天官。元朝以后，楚雄地區(qū)彝族進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期，由于受到外來漢族文化的影響，天神慢慢離開了人們的日常生活，逐漸成為古老文化的悠久記憶，把祭天神和祭其他諸神放到一起祭祀。很多彝族地區(qū)已經(jīng)把祭天神衍變?yōu)榧览咨瘛Ｒ妥鍥]有很正統(tǒng)的祭天儀式，這是由于天神不具備男性共同祖先的特征，慢慢被遺忘在民間傳統(tǒng)信仰之外。

2、土地崇拜

土地崇拜的產(chǎn)生，是由于彝族人民認(rèn)為大地是萬物生長的根本和人類賴以生存的源泉。開天辟地之后，大地滋養(yǎng)萬物生靈，大地讓人類身存繁衍。……世間萬物在大地滋養(yǎng)下，欣欣向榮，繁榮昌盛。從文化傳播的角度分析，土地崇拜也是道儒釋和彝族傳統(tǒng)的結(jié)合。在楚雄地區(qū)的彝族人民，每逢農(nóng)歷的七月15叫地官會(huì)，那天要祭拜地官，每逢農(nóng)歷正月十五要祭拜地母，在一年一度的農(nóng)歷九月土皇節(jié)要祭拜地神。攀枝花市的彝族每逢農(nóng)歷六月二十四，要祭拜地神，祈求風(fēng)調(diào)雨順稻子不受病蟲害。楚雄地區(qū)的彝族人把地神奉為掌管人世間一切土地的神靈。大家在征用土地時(shí)，必須先請示土地神，才能動(dòng)土。彝族人在入殮前，必須將5顆碎銀放于墓地的四個(gè)角落和中間，以此表示向土地神繳納了購買墓地的費(fèi)用。所以說，土地神成為彝族最重要、最原始的神靈，它即有道教的因素，也有原始宗教的因素。

三、文化傳播視野中的圖騰崇拜

彝族圖騰繼承于，氏族人為圖騰，氏族和圖騰有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彝族人用圖騰獸庇佑先人。武定等地的彝族典籍中就記錄有彝族家譜，家譜中第一人，都是一種動(dòng)物或者植物等。子孫取名，都取先人名字末尾的一個(gè)音傳遞下去。直到上個(gè)世紀(jì)五十年代，在楚雄地區(qū)的彝族中，才有樹木、竹子、動(dòng)物等各種圖騰流傳。例如，關(guān)于虎的圖騰，在姚安等地有“梅葛”的傳說，萬事萬物都是由老虎的尸體變幻而成，老虎成了萬物的始祖。武定、大姚等地的彝族地區(qū)，目前還傳頌著人死后變成老虎的傳說。甚至有的地區(qū)彝族人還認(rèn)為，人死以后，口中會(huì)重新長新牙齒，會(huì)全身長毛，最后變成一只老虎回家。所以有“人死一只虎”的諺語。又比如說葫蘆圖騰。很多地區(qū)的彝族史詩都記載了洪水之后，人類祖先躲進(jìn)葫蘆后得救，于是人類得以生存繁衍，所以葫蘆變成了彝族人民的保護(hù)神。在很多彝族地區(qū)，新郎迎娶新娘時(shí)，要在屋門口，摔破一個(gè)裝滿灶灰的葫蘆，新婚夫婦在灶灰彌漫的環(huán)境中進(jìn)入屋內(nèi)。這樣寓意著早生貴子，葫蘆就象征著孕婦的肚子。所以說從文化傳播的視角分析，老虎、葫蘆等圖騰包含了很多道教的文化內(nèi)涵，是道教和彝族傳統(tǒng)宗教的結(jié)合。

四、文化傳播視野中的祖先崇拜

祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心內(nèi)容，從文化傳播視野分析，其中融合了佛教、道教文化，形成了彝族獨(dú)特的祖先崇拜文化。彝族人認(rèn)為，人活著時(shí)，靈魂在體內(nèi)，人死后，靈魂就會(huì)脫離肉體，在陰陽兩界游蕩，或在居住的地方出現(xiàn)。為了讓死去人的靈魂得到安息，不危害人間，人們就通過各種方法把靈魂固定住，或者通過祭司的方法讓靈魂得以安息。于是在彝族有一體多魂的說法，有的彝族地區(qū)認(rèn)為人有12道魂魄，閻王抓走了最大的，剩下11個(gè)小的回到家中保佑子孫后代。所以彝族人把對祖宗的崇拜高于對其它神靈的崇拜，懷著崇敬的心對待祖宗的神靈。

本文簡要介紹了，文化傳播視野中彝族的宗教信仰。闡述了彝族宗教的發(fā)源以及組成元素。以彝族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為切入點(diǎn)，講訴了天崇拜、地崇拜、老虎圖騰、葫蘆圖騰等宗教文化形式，旨在說明彝族的宗教文化不但具有原始的巫文化特征，還包含了很多儒家、佛教、道教文化特征，是一種巫釋道綜合在一起的宗教形式，他有彝族的原生性宗教信仰，同時(shí)也受漢族的文化宗教文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，北京：商務(wù)印書館，1984年，下卷第436頁。

[2] 李云峰、李子賢、楊甫旺著： 《梅葛的文化學(xué)解讀》，昆明：云 南 大 學(xué) 出 版 社，2007 年， 第 131頁。

作者簡介：蔣華（1981—），男，彝族，籍貫：四川鹽源，單位：西南民族大學(xué)西南民族研究院，研究方向：宗教學(xué)。