論佛教禪宗對吳敏樹山水田園詩創(chuàng)作的影響

（湖南理工學(xué)院中文學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

【摘要】：吳敏樹與佛教禪宗夙緣頗深，他喜愛禪與詩，因此在其山水田園詩的創(chuàng)作中，不免受到佛教禪宗的影響，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：以禪語入詩和以禪法入詩，這兩個(gè)特點(diǎn)給吳敏樹原本清逸素雅的山水田園詩增添了幾分哲思禪趣。而且，吳敏樹受佛教禪宗影響的的山水田園詩由于充滿著自然真實(shí)之感、生活的真趣，使其山水田園詩呈現(xiàn)出獨(dú)特氣質(zhì)與內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：吳敏樹；佛教禪宗；山水田園詩

1.吳敏樹與佛教禪宗

吳敏樹（1805～1873），字本深，號(hào)南屏，晚號(hào)樂生翁、柈湖漁叟等，湖南巴陵（今岳陽市）人。道光壬辰年（1832年），吳敏樹中舉，1844年，朝廷挑選舉人任官吏，他受命到瀏陽縣任教諭，因厭惡爭權(quán)奪利、爾虞我詐的官場生涯，年余則稱病告退。咸豐二年（1852年），吳敏樹赴京會(huì)試，不第，至此絕意于仕途，此后他再也不求出仕，幽居于洞庭湖畔，縱情于山水之間，潛心作文寫詩。

吳敏樹工詩，現(xiàn)存《柈湖詩錄》共六卷，約八百多首。吳敏樹前期居于鄉(xiāng)村，后期更以山水自娛，因此創(chuàng)作了大量的山水田園詩。吳敏樹的山水田園詩之所以豐富多彩，主要是得益于他豐富的人生經(jīng)歷，他喜愛游山玩水，也喜愛游覽佛閣寺廟，因此其山水田園詩不僅呈現(xiàn)出清逸素淡的色調(diào)，更是蘊(yùn)含著絲絲禪理。

《吳氏族譜》中杜貴墀的《南屏先生傳》中曾記載“毛孝廉既死，孑然無侶，獨(dú)常徜徉洞庭君山及城南之呂仙亭。”[1]“毛孝廉”指吳敏樹的好友毛西垣。根據(jù)史學(xué)專家鄧建龍的《呂仙亭街名稱的由來》文中的記載，我們可以知道呂仙亭位于岳陽南面的白鶴山巔，又名白鶴寺，建于唐代，占地面積100多畝，有多種殿堂廟宇，后來由于“文革”的原因，呂仙亭被拆毀。直到2001年，寺廟土地才有一部分得以歸還，寺廟重建工作開始進(jìn)行，重修后的呂仙亭（觀）為道教廟觀。

在《賊氛益警，因與近里荷塘合六里為局于荷塘寺，此寺余幼隨先伯兄石林先生讀書其中，為嘉慶乙亥歲，距今四十一年矣，夜坐僧窗感懷有作》一詩中，“昔我齡十一，提攜伯氏從。假館寺西舍，起誦隨僧鐘”，此二句說明了吳敏樹約十一歲時(shí)，曾隨著石林先生借住在荷塘寺，隨著僧鐘起誦，可見在吳敏樹年幼時(shí)，就與佛教、寺廟結(jié)下了因緣。

由于吳敏樹當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)動(dòng)蕩不安，因躲避戰(zhàn)事，吳敏樹曾多次攜家眷借住與寺廟禪院中，因而也常參禪、讀經(jīng)書。如在《從寺僧假法華讀之》一詩中，就有“人間公事誰能了，來借僧房讀佛書”，表明其由于世事煩悶，而讀《法華經(jīng)》以求片刻寧靜。不僅如此，吳敏樹還經(jīng)常與僧人來往，共同探討佛經(jīng)禪理，如《游綠溪庵贈(zèng)種花僧石巖》一詩中，詩人就寫到了他與巖師“說法在無言”；《凈居寺》一詩中則是寫到了詩人“入院逢僧病，留茶逮雨聲”；《雨夜宿開先寺三首》中“秋堂雨夜燈，殘?jiān)拑扇钡取?/p>

在《丙辰歲，攜熊兒煊侄住寺洞，假凈居僧舍讀書，答清泉上人》一詩中，吳敏樹曾言：“平生愛僧居，到寺意忘返。頗疑夙根深，終恨道機(jī)淺”，點(diǎn)明了自己與佛教禪宗的夙緣，隨后道：“知我嗜詩禪，悅味相黽勉”，更是直接表明了自己對詩與禪的喜愛。由于吳敏樹對禪的喜愛，在吳敏樹的山水田園詩中，我們不難看到佛教禪宗對其詩歌創(chuàng)作的影響。

2.佛教禪宗影響吳敏樹山水田園詩創(chuàng)作的表現(xiàn)

在《柈湖詩錄》與《釣者風(fēng)》兩部詩集中，吳敏樹的山水田園詩無論是在題材與語言的選擇方面，還是在詩歌的意境方面，都能看到佛教禪宗的影響。具體表現(xiàn)為以禪語入詩、以禪法入詩這兩個(gè)方面。

2.1以禪語入詩

在詩歌寫作過程中，吳敏樹經(jīng)常化用佛典佛語、使用與佛教相關(guān)的意象等，也就是以禪語入詩。

吳敏樹的山水詩中，經(jīng)常使用佛家典故。在《同李香洲游道吾山》一詩中，“吁嗟此是造化窟，世人漫擬青蓮臺(tái)。”這一句中便使用了“青蓮臺(tái)”這一佛教典故。蓮花在佛教中被認(rèn)為是圣潔之花，在《妙法蓮華經(jīng)后序》中，有“諸華之中，蓮華最勝”，將蓮花視為佛花，蓮花座為佛陀的專座，“青蓮臺(tái)”則是佛教高潔的象征。在《桃花二首》中，“如何意葉心香者，一見妖花卻悟禪”，這一句詩中便化用了“拈花一笑”這一佛家典故。傳說釋伽牟尼在法會(huì)上拈花不語，唯弟子迦葉微笑，釋伽牟尼便言：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”[2]詩人“一見妖花卻悟禪”，便是“外離一切相”，即無相，即便桃花艷色傾國，不執(zhí)著于表象，正如《金剛經(jīng)》所言：“佛告須菩提’凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’”[3]也就是詩人所言的“悟禪”。

吳敏樹不僅經(jīng)常化用佛家典故入詩，更是常常在詩中直接使用佛教術(shù)語。在《雨霽，秋樵邀同李笏山觀察陶策臣大令，及伯昭星橋二生，為西湖載酒之游，遍歷湖中諸勝，明日五月朔，余復(fù)攜二生小舟渡湖，步入靈隱，逐至天竺，晚歸并成二首》中，“人家雞犬通仙籍，天竺香花護(hù)祖庭。欲證三生無悟處，晚鐘聲近接南屏”，此二句中就有“天竺”、“香花”、“祖庭”、“悟”、“三生”五個(gè)佛家術(shù)語。“天竺”是佛教圣地，“香花”則是用來供養(yǎng)諸佛、菩薩的，“祖庭”指中國佛教各大宗派的祖師曾居住過、弘法布道的寺院。“悟”是相對“迷”而言，“悟”的目的是通過修行，撥開迷霧從而開啟智慧，覺悟真理。“三生”是佛家所說的三世轉(zhuǎn)生，即前生、今生和來生。在這首詩中，詩人采用了虛實(shí)交錯(cuò)的寫作手法。首先刻畫了西湖湖上寺廟的幽寂與清冷，接著便虛寫，將佛語直接入詩，借佛家術(shù)語虛寫靈隱寺的“靈”，最后由晚鐘聲將人帶回現(xiàn)實(shí)。

在一部分山水詩中，吳敏樹使用了許多的與佛教禪宗相關(guān)的意象。如“山僧”、“僧門”、“佛香”、“鐘魚”、“木魚”等。如《鐘魚》一詩，“寺里童時(shí)燈火緣，客兒頭頂學(xué)僧圓。風(fēng)塵白發(fā)無端事，搔盡鐘魚四十年”，“鐘魚”本是寺院用來撞鐘之木，詩人卻借“鐘魚”這一意象來表達(dá)自己對時(shí)光流逝的感傷，詩人多次使用“山僧”這一意象，借以表明自己的歸隱之心；用“僧門”這一意象，表明景色的封閉與偏僻的特點(diǎn)等。

在詩歌創(chuàng)作過程中，詩人以禪語入詩，如若稍有不慎，便會(huì)變成機(jī)械而生硬的“禪言詩”。而吳敏樹往往能夠?qū)⒎鸬浞鹫Z巧妙地內(nèi)化為詩歌的內(nèi)在氣質(zhì)，使這類詩歌既具有詩歌本身的審美特性，也富含禪理的內(nèi)涵。

2.2以禪法入詩

以禪法入詩指的是不直接談佛理、不直言禪意，而是以佛教禪宗所倡導(dǎo)的思維方式來觀照世界、審查自身，并且在詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用禪宗的思維方式，巧妙地在詩歌中融入禪意與妙法，即詩中有禪。相對以禪語入詩而言，以禪法入詩對詩人的創(chuàng)作水準(zhǔn)要求更高，也要求詩人對佛理的理解更為深刻。

佛教禪宗以“空寂”為美。《壇經(jīng)》有云：“世界虛空，能含萬物色像，日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中”。[4]佛教所主張的“空寂”之美，對吳敏樹的山水田園詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，使得吳敏樹的山水田園詩中常常表現(xiàn)出詩人超脫俗世的恬靜安逸的心情，將空寂的禪意融入在詩中，使得其筆下的大自然也往往呈現(xiàn)出空曠、寂靜之相。

首先，吳敏樹的山水詩喜歡采用一些佛家慣用的表現(xiàn)“空寂”的詞匯。如“靜”、“幽”、“清”、“空”等。其中“空”、“靜”二字使用頻率極高。如“山空草欲黃”（《秋夕池上》），“空階暗雨聲”（《秋老》），“空山野鳥道人心”（《浥湖寺》）、“蕭然萬籟靜”（《晚過荷塘寺》），“翻向靜中論”（《蛙》），“幽巖泉靜韻穿樹”（《由云麓宮至岳麓寺晚歸》）等。

其次，相對于生機(jī)勃勃、萬紫千紅的大自然，吳敏樹更喜歡描繪自然山水的安謐、空寂的氛圍，并且慣于描繪一種帶有封閉式意味的風(fēng)景，使之呈現(xiàn)出一種安寧幽靜的特點(diǎn)。如“緣溪造幽盡，遂得孤寺門”（《游綠溪庵贈(zèng)種花僧石巖》），詩人要沿著溪水走到幽盡處，才能看得到一個(gè)寺門，“盡”與“孤”二字充分地表明寺廟地理位置的偏；“煙冷僧門閉，花迷野岸遙”（《雪中曉行》），“閉”與“遙”二字則體現(xiàn)了詩人筆下的風(fēng)景與現(xiàn)實(shí)世界遙遠(yuǎn)的距離；如“薄暝深村路，山家候掩荊”（《凈居寺》），詩人從凈居寺返回的時(shí)候，已是傍晚時(shí)分，“深”字便是表明了凈居寺所處于荒僻的深山里。

最后，吳敏樹在詩歌的寫作過程中，常常將禪宗中入定的心境與詩歌中的意境結(jié)合起來，使得詩歌的意境與禪境相互融合，不分彼此。如《竹林下作》：開襟竹林下，快哉當(dāng)此風(fēng)。日光漏微影，蕩漾紛西東。田禾今始秀，壁波走畦中。風(fēng)來止復(fù)作，遂往入無窮。耳尋聲響極，喧寂一以同。悠然坐忘久，孤賞復(fù)誰從。

詩歌首先交代了詩人所處的環(huán)境，如：地點(diǎn)——“竹林”、天氣狀況——“日光”與“風(fēng)”。詩人獨(dú)坐在竹林下，日光穿過層層竹葉，才漏灑下來，隨著風(fēng)在竹林中的蕩漾，日影也微動(dòng)，遠(yuǎn)處田地里的禾苗已顯露出些許的秀麗，更是隨著微風(fēng)晃成一片碧波。可想而知，詩人身處這樣的詩意的環(huán)境中，該有多么的愜意與悠然。

風(fēng)，本來就給人一種清爽飄逸之感，而身處自然中，更是有一種洗滌心靈的作用。從“風(fēng)來止復(fù)作，遂往入無窮”這一句，我們可以得知，詩人坐在竹林中，感受著風(fēng)起，風(fēng)停，如此無限循環(huán)。《壇經(jīng)》有云：“于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧……”這風(fēng)就像《壇經(jīng)》所云的“凈心”，來去自由，不受外界所干擾。可見，詩人是將自己的禪心寄托給風(fēng)，愿如風(fēng)般潔凈與自在。再看“無窮”一詞，有無限，無盡的意思，結(jié)合詩人所處的場景，可以將其理解為沒有邊際，沒有盡頭的空間。詩人身處這一空間里，感受著風(fēng)來，風(fēng)往，最后消失在無窮的空間里。

“日光漏微影，蕩漾紛西東。田禾今始秀，壁波走畦中”這兩句中，我們可以看到大自然充滿生命的律動(dòng)，宗白華先生曾云：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。”[5]佛教禪宗談“空”，卻又不執(zhí)著于“空”，談“靜”也不沉溺于“靜”。在吳敏樹的詩中，空中含有萬物色相，寂中有自然的聲響，這種禪意融合在詩歌中，也就是自然中的景物飽含著生命的內(nèi)在力量與跳動(dòng)，充滿著真趣。

再看“耳尋聲響極，喧寂一以同。悠然坐忘久，孤賞復(fù)誰從”這兩句，詩人起先聽著風(fēng)吹竹林的聲響，最后慢慢地和自然融為一體，將喧囂與寂靜等同起來，于竹林中靜坐已忘記了時(shí)間，也忘記了外在的空間，只有一種悠然的姿態(tài)。佛教禪宗中指出無論我們面臨的是善還是惡的境象，保持自心不亂，即謂之“定”。“喧寂一以同”與“坐忘久”這都說明了詩人已進(jìn)入了入定的狀態(tài)。當(dāng)詩人不受外界的動(dòng)靜的影響，心中沒有雜念，自然就有一種“悠然”的感受，也就忘記了外部的世界與時(shí)間的流逝。最后詩人回到現(xiàn)實(shí)空間，“孤賞”二字點(diǎn)明了詩人的寂寥與清幽。

縱觀全詩，詩人將外在的風(fēng)內(nèi)化為禪的形象——給人一種來去自如、清新灑脫之感，創(chuàng)造了一種空曠幽然的意境。然后以將目光投射到周圍的環(huán)境，原本生動(dòng)活潑的世界，在經(jīng)過詩人用禪宗的思維方式去審查后，將動(dòng)與靜、有與無統(tǒng)一起來，最后使禪境與意境交匯于詩中。

3.吳敏樹的山水田園詩的獨(dú)特氣質(zhì)

吳敏樹曾在《論詩六絕句》中寫到：“書家劍孥故非能，詩到粗豪那可稱。我亦欲尋孟韋句，百篇吟苦竟何曾。”此處，吳敏樹明確地表示，他更喜歡孟浩然與韋應(yīng)物這種淡雅的詩風(fēng)。山水田園詩主要又以唐代的王維和孟浩然為代表。孟浩然也寫過一些與佛教有關(guān)的詩歌，他的詩歌在一定程度上受到過佛教禪宗的影響。盡管吳敏樹如此推崇孟浩然的詩歌，卻在受佛教禪宗影響這一方面與孟浩然顯示出一些細(xì)微的差別。吳敏樹受到佛教禪宗影響的山水田園詩，顯示出自己獨(dú)特的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

孟浩然現(xiàn)存的詩歌中也有一部分是與佛教禪宗有關(guān)的，如：《本闍黎新亭作》一詩：八解禪林秀，三明給苑才。地偏香界遠(yuǎn)，心靜水亭開。傍險(xiǎn)山查立，尋幽石徑回。瑞花長自下，靈藥豈須栽。碧網(wǎng)交紅樹，清泉盡綠苔。戲魚聞法聚，閑鳥誦經(jīng)來。棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉。

孟浩然首先著力描繪了本闍黎所住的寺院周圍的環(huán)境，寺廟所處的地理位置雖然偏僻，但是卻是靈氣充盈、禪意盎然。在“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該”這兩句中，詩人認(rèn)為舍棄萬事萬物的表象，才能領(lǐng)悟大千世界的玄機(jī)，忘卻語言才能領(lǐng)悟佛理。最后詩人感嘆“吟詠也徒哉”，認(rèn)為自己吟詠詩歌是徒勞的、無用的。

吳敏樹亦有與此類似的詩歌，如《游綠溪庵贈(zèng)種花僧石巖》一詩：

緣溪造幽盡，遂得孤寺門。誰言古驛近，有此花水源。山僧不種桃，側(cè)地置小園。窅爾丈室外，品留香色繁。客來但看花，欲語未許煩。乃知巖師妙，說法在無言。日斜鐘廊下，欲去留題痕。常尉五字絕，吾詩焉可存。

吳敏樹也是先描繪綠溪庵周圍的環(huán)境，卻與孟浩然的描繪風(fēng)格截然不同。如果說孟浩然描繪的是佛國仙境，那吳敏樹描繪的就是山間一隅。孟浩然著力表現(xiàn)寺廟的靈氣與禪意，而吳敏樹的描繪中卻多了些生活氣息，如“山僧不種桃，側(cè)地置小園”，展現(xiàn)在我們面前就是一位山僧正在整治小園，好一份悠然自在的氣度！“乃知巖師妙，說法在無言”這一句正是與孟浩然的“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該”暗暗契合，兩人都認(rèn)為佛理非語言可描述的。

孟浩然還有一部分寫詩人自己一心求佛向佛的詩歌。如《登總持寺浮圖》一詩：半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜。四門開帝宅，阡陌俯人家。累劫從初地，為童憶聚沙。一窺功德見，彌益道心加。坐覺諸天近，空香送落花。

這首詩上半首寫詩人在路途中的景象，寫到“一窺功德見，彌益道心加”這一句，詩人才表明了自己虔誠向佛的心。但就整體而言，詩人的這首詩卻又有些流于表面化，“坐覺諸天近，空香送落花”這一句，更是將詩人的急切的求道之心展現(xiàn)無疑。

再看吳敏樹的《十二月二十二日同云松至南屏禪院》一詩：

逍遙步屧踏禪林，破衲山僧出世心。小盞香荼供好客，空堂法座禮觀音，人間歲晚路途擾。佛國城高房塌深，敲罷一聲上方磬，堦前雙樹有棲禽。

同樣是尋訪寺廟禪院，吳敏樹與孟浩然相比較起來，少了幾分急切與功利，添了幾分逍遙自在；同樣是坐禪，孟浩然“坐覺諸天見”，甚至覺得自己已經(jīng)進(jìn)入了西天凈土，仿佛都能夠聞到佛國落花的香氣。吳敏樹“空堂法座禮觀音”，卻只覺內(nèi)心寧靜，以及“人間歲晚路途擾”。乍一看，吳敏樹似乎沒有孟浩然的悟性高，卻給人一種真實(shí)之感。

將吳敏樹寫到佛教寺廟、領(lǐng)悟禪理的詩歌與孟浩然的相比較，可以發(fā)現(xiàn)，吳敏樹固然很是推崇孟浩然的詩歌，卻并沒有完全模仿，他的這類山水田園詩卻充滿著生活氣息，讓人覺得生活中禪意無處不在，無須刻意追尋。正如禪宗所謂的“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，世間萬事萬物，本就是“真如”，實(shí)在沒有必要去追尋遙遠(yuǎn)的佛國仙境。

4.結(jié)論

吳敏樹幼年時(shí)便于佛教寺廟結(jié)下因緣，曾長期攜家眷借住在寺廟內(nèi)，這樣的人生經(jīng)歷使其山水田園詩受到佛教禪宗的影響。而這種影響主要表現(xiàn)為以禪語入詩、以禪法入詩這兩個(gè)方面。以禪語入詩是作者受佛教禪宗影響的最淺顯的表現(xiàn)；以禪法入詩則是更深層次的表現(xiàn)，要求詩人將禪境與詩境巧妙地融合起來。這兩個(gè)方面縱向延伸，層層遞進(jìn)，最后化為吳敏樹山水田園詩的詩禪交融的特點(diǎn)。又由于吳敏樹的山水田園詩中帶有著一種自然真實(shí)之感，充滿著生活的真趣，使吳敏樹山水田園詩顯示出獨(dú)特的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

注釋：

[1]杜貴墀.南屏先生傳.吳氏族譜[M].1996.

[2]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984：11

[3][4]陳秋平.尚榮譯注.金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng).北京：中華書局，2007：26，152

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作者簡介：張夢（1992-），女，漢族，湖南岳陽人，湖南理工學(xué)院中文學(xué)院2014級(jí)研究生，主要從事文藝學(xué)研究；

張爽（1994-），女，漢族，安徽合肥人，湖南理工學(xué)院中文學(xué)院2014級(jí)研究生，主要從事古代文學(xué)研究。