深析川南苗族蘆笙音樂文化特征

（西南民族大學藝術學院，四川 成都 61000）

【摘要】：苗族，是一個有著五千年悠久歷史的無文字山地農業民族，在其以蘆笙音樂為主要內容之一的苗族傳統音樂形態中，蘊含著五千年來苗族人對音樂獨有的審美理念，體現了苗族音樂的文化特征。苗族的蘆笙文化是苗族歷史、人文、制度、生態和理念的結晶。是苗族人的靈魂所在。

【關鍵詞】：苗族；蘆笙；川南；音樂文化特征

一：蘆笙的發展歷史

5000多年以來，苗族在中國從華東到中原、從中原到中南、從中南到西南，輾轉遷徙，其足跡遍及大半個中國，進而漫入東南亞中南半島。直到20世紀下半葉，于明朝、清朝從中國遷徙至中南半島的苗族，他們因為戰事被迫遷往陌生的西方，苗族從中國的一個民族演變成為了世界性的民族。苗族長時期、遠距離的大遷徙，在世界近2000多個民族中極為罕見。[1]

苗族中，出現最早的樂器就是蘆笙，在苗族地區流行甚廣，分大、中、小等多種類型，均由笙管、笙斗、簧片三部分組成。蘆笙歷史悠久。據《世本》記載：“女媧作笙簧”?！讹L俗通》曰：“伏羲作瑟，女媧作簧”。[2]這說明在女媧時代就已經有蘆笙這種樂器了。到了周代，又稱笙為匏，《白虎通》里又有“匏曰笙”的記載。[3]由此可見，蘆笙這種少數民族樂器距今已經約有3300多年歷史了，它不僅是一種樂器，更是一種文化，蘆笙不僅反映出了苗族人獨特的生活視角，還反應出了他們的生存方式以及人與人之間的相互關系。蘆笙音樂作為最主要的苗族傳統文化表達形式，是苗族民間知識與文化特征最集中的展現，是我們了解和研究苗族社會和文化不可或缺的參考資料。

二：川南苗族蘆笙音樂文化特征：

蘆笙文化是苗族最為推崇的文化之一，將蘆笙作為生活的必備工具之一，是苗族的標志。經過長時間的發展，川南苗族蘆笙音樂文化特征主要形成了四個方面的內容：

樂舞文化。蘆笙最初作為一種樂器，最先開始展現的是其奏樂功能，致使形成獨特的樂舞文化，據文獻記載，苗族人在最初吹奏蘆笙之時就已經有了自己的一套獨特的舞步。清朝時期的文人陸次云在其所撰寫的《峒溪纖志》一書中寫到“執蘆笙，笙六管，長二尺。笙節參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣”。 在這一段記載中，可以看到清代時期，苗族的蘆笙吹奏技巧和蘆笙舞蹈動作精彩極了，生動形象的描述出蘆笙舞的動作、形態。這種獨特的蘆笙舞蹈一直傳承到今天，現代的苗族人仍一邊吹蘆笙，一邊滾翻、吊掛及道背等，技巧嫻熟，動作敏捷，無不讓人感嘆。蘆笙舞蹈成為我國舞蹈文化的重要組成部分，是我國舞蹈花園中的一朵奇葩。

祭祀文化。蘆笙在苗族祭祀活動中是一種“以音代言”的工具，在各種祭祀活動中，都能夠見到蘆笙，通過蘆笙營造莊重而肅穆的氛圍。在苗族祭祀活動中，蘆笙不僅是樂器，更是擁有通靈功能的法器。在喪葬儀式中，通過奏響蘆笙來表達對死者的懷念及尊重，也表示對親友鄉親的問候。喪亡分壽終，夭殤、兇死和產死幾類，辦理此類不同的喪事，各有不同的對待。苗族有本民族的巫師，喪葬儀式由巫師主持。巫師是陰陽兩界的傳達者，和漢族的道士相類，習成專業。辦喪事的人家，請巫師道士到家里來，為死者進行種種儀式活動。苗族把老人壽終，稱為“最大的悲慟”，和漢族說的“當大事”的意義一樣。某家遇有喪事，同寨的人都出來幫忙，親戚也前來吊唁。苗族人都很尊敬老人，當老人咽氣時，全家都圍繞哭泣。正如《清一統志》所述：“喪則環哭盡哀”。蘆笙作為溝通陰陽兩界的法器，在每一個階段都有特定的曲子。如：在祭祀開始時吹奏《天亮曲》；在出棺時吹奏《送別曲》，此曲一響，親朋好友都會失聲痛哭。雖然吹奏的曲調不復雜，但是沉郁的曲調使喪葬儀式顯得莊嚴。除了一般的祭祀活動，苗族還在祭祖活動中也使用蘆笙，在蘆笙下跳舞，唱苗歌，表達懷念先祖的思想感情。

婚戀文化。蘆笙不僅是苗族人民娛樂、祭祀的工具，同時也是男女傳達愛慕之情的紐帶。蘆笙發展到現在，婚戀文化仍在發展。當前，較為流行的是苗族青年男女通過蘆笙舉辦盛會，在盛會期間，青年男女都會盛裝出行，幾個男青年為一組，輪換吹蘆笙進場，女青年緊跟男青年進入到盛會場地，圍城圓圈，跟隨著蘆笙的節奏歡快的跳舞。當盛會舉辦到高潮之時，男青年就會對著心儀的女青年吹奏蘆笙，以此表達愛慕之意。同樣，女青年若有心儀的男青年，則會將定情之物掛在他的蘆笙上。經過長期的發展，蘆笙的音調與所表達的語言內容融合為一體，當吹奏出固定曲調模式時，人們就能夠明白其中的含義，導致在苗族形成一種奇趣的文化現象――蘆笙“語”。

表演文化。蘆笙作為一種集歌、舞、樂為一體的文化形態，經過長期發展，人們根據蘆笙舞曲，舉辦坡會。[4]坡會是苗族人民為了祭祀祖先、慶賀豐收或者交流情感的節日，在各個鄉鎮村屯都會舉辦坡會。例如：苗族人民在正月初一不吹蘆笙不出門，只有在初二時吹完蘆笙才方可出門，初三到農歷十七是集體娛樂時間。苗族坡會一般都集中在正月初三到十七之間，當地居民根據坡會舉辦時間，依次命名為“三坡”“十七坡”。發展至今，已列入到我國首批非物質文化中，每年都會吸引上千萬旅客參與其中。近幾年，政府已開始對蘆笙文化加以重視、保護及利用，通過利用蘆笙文化來舉辦民族節慶，進而提高其知名度，推動當地旅游業的發展。

三：結束語

苗族是我國一個古老的民族，孕育了獨具特色的音樂文化。而“蘆笙”正是苗族音樂中一個非常重要的器樂組成部分。近年來我國正在以突飛猛進的速度快速崛起，中國文化也跟隨著科技的腳步慢慢展現給了世界，“只有民族的才是世界的”， 中國越來越多的傳統文化受到外界的喜愛與追崇，在這樣的時代背景下，我國優秀傳統文化的保護與傳承發展則顯得更加重要而迫切。本文通過對川南苗族蘆笙音樂文化特征的研究，對蘆笙的傳承與發展具有積極的作用，也希望廣大苗族同胞可以更好的保護并傳承蘆笙音樂文化，使其發展的更好。

參考文獻：

[1]《中國國家地理》2012年04期。

[2]《森林與人類》1996年第04期 作者：黃森木

[3]顏林.多姿多彩的川南苗族風情[J].四川：四川省情，2007，第11期。

[4]《三峽論壇》2012年第1期，總第246期

作者簡介：王旭（1993—），男，漢族，內蒙古烏海市人，西南民族大學藝術學院，音樂與舞蹈學碩士，研究方向：中國少數民族音樂理論。

項目基金：西南民族大學研究生創新型科研項目《深析川南苗族蘆笙音樂文化特征》，項目編號：CX2017SP187。