現(xiàn)代花兒會(huì)

（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730100）

【摘要】：花兒是流行于西北地區(qū)的有著悠久歷史的一種民歌?；▋何幕鷳B(tài)在發(fā)生巨變，在文化傳播過程中慢慢變遠(yuǎn)?；▋阂云洫?dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，形成了自身特有的花兒會(huì)文化，具有很強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格及學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。但現(xiàn)代型花兒會(huì)與傳統(tǒng)花兒會(huì)逐漸出現(xiàn)差距，本文針對這一現(xiàn)象做出淺析。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代；花兒；花兒會(huì)

花兒作為西北地區(qū)的歷史悠久，流傳時(shí)間久，區(qū)域廣，民族間文化不斷融合的民歌，時(shí)間饋贈(zèng)了它很多精華，也帶來一些重要問題，花兒的傳承，讓它綻放更多的光彩?；▋簳?huì)上體現(xiàn)的淋漓盡致，傳統(tǒng)花兒會(huì)到現(xiàn)代花兒會(huì)的轉(zhuǎn)變，值得我們深思。

一、花兒會(huì)溯源

在民族聚居的地區(qū)，借助廟會(huì)，民族節(jié)日慶典聚眾唱歌，演戲歌舞的習(xí)俗傳承至今的很多.如傣族的潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)，漢族的中秋等.在名山大川、佛道教圣地唱歌談情聯(lián)姻的習(xí)俗，傳承至今的多為聚居在邊遠(yuǎn)地區(qū)的羌、藏族。西北地區(qū)唯有甘肅臨夏洮岷山區(qū)和青海的樂都、民和、互助、大通等地，還盛傳著花兒會(huì)這種古老的民俗活動(dòng)。究其原因大都與古代在河湟一代游牧繁衍的諸羌部族以及秦漢以后逐漸順西部走廊西走南遷，融合形成的以上多種民族文化基因有關(guān)。

最有民俗特點(diǎn)的是每年農(nóng)歷4、5、6月間的“花兒會(huì)”， 在以前，幾乎隨處都聽到“花兒”。花兒會(huì)因演唱“花兒歌”為主要內(nèi)容而得名，會(huì)期為五天。相傳已有兩三百年的歷史。各地會(huì)期不同，六月初六蓮花山（甘肅）及五峰山（青海）的花兒規(guī)模最大。會(huì)場上有舞臺，歌手登臺比賽，獲勝的歌手的獎(jiǎng)賞是被披上紅綢帶。花兒會(huì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)律性是大致一致的?；▋簳?huì)是伴隨著農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)行的，是中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是農(nóng)耕文化的一種地域性表現(xiàn)。花兒會(huì)是當(dāng)?shù)孛癖姷目駳g節(jié)，也可以說花兒會(huì)是普通老百姓自己的詩與歌的狂歡節(jié)。在這種狂歡節(jié)上，民眾表現(xiàn)出突出的非理性行為，他們的行為表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式。表現(xiàn)出對規(guī)范、有序的生存環(huán)境的掙脫?；▋焊柙~中充滿了色彩，跟生活息息相關(guān)，具有即興性，隨意，自由。

無論遠(yuǎn)近，百姓都登山對歌，多時(shí)人數(shù)?？缮先f。“花兒會(huì)”期間主要活動(dòng)：花兒會(huì)上人們撐著傘，搖著扇，游山、敬酒、告別，攔路相對，或席地而坐，歌詞多為即興創(chuàng)作，極具生活氣息，充滿了生活趣味，花兒會(huì)上無比熱情。

“花兒會(huì)”上，青年男女以歌為媒，選擇自己的理想對象，向?qū)Ψ奖戆仔囊猓??；▋旱母柙~來打動(dòng)對方，歌詞有趣、生活化、押韻。以對歌的形式來尋找自己的心上人多么浪漫。

二、花兒會(huì)演唱形式的演變

如今花兒會(huì)隨著時(shí)代的變遷也在改變它的傳統(tǒng)形式。兩類分為花兒的演唱形式和社會(huì)功能的改變。

“花兒”又稱少年，是青海、甘肅、寧夏等省區(qū)民間的一種歌曲。回、土、東鄉(xiāng)、撒拉、保安、裕固等族傳統(tǒng)歌會(huì)。人人都會(huì)唱花兒，花兒會(huì)上由比較隨意的歌唱方式，獨(dú)唱、對唱，群眾參與度高，觀眾想唱跟著一起唱?；▋簳?huì)的生態(tài)因?yàn)榇蠹业牡絹矶惒始姵剩缃駞s是花兒歌手來演唱。所以首先由參與其中到聆聽的轉(zhuǎn)變，想必還是參與其中更為自由愉悅。其次，花兒會(huì)上出現(xiàn)了主持人，使花兒會(huì)更具有了現(xiàn)代化，自發(fā)的形式已經(jīng)不再出現(xiàn)，演出場地發(fā)生變化。同樣多了舞臺和伴奏，本來傳統(tǒng)的花兒會(huì)越來越貼近網(wǎng)絡(luò)電視上的演出形式，民間的傳統(tǒng)的形式在不斷變化。

在花兒會(huì)上，占主導(dǎo)地位的理應(yīng)是普通民眾，由于他們的存在延續(xù)了花兒，這一傳統(tǒng)，凝聚了花兒演唱的向心力。但現(xiàn)在，只要你置身會(huì)場，到處都感覺到花兒的聲音，只是演唱主體的身份發(fā)生了變化，那些隨處可見的歌唱家被過濾、篩選后的歌手代替。普通民眾對花兒的自主參與使花兒會(huì)充滿自然、質(zhì)樸、野性、本真的文化風(fēng)格?；▋簳?huì)上真正的歌者和花兒的真正主人其實(shí)市民中群體，是這些長相平平、著裝樸實(shí)簡單、嗓音一般但愛聽愛唱、想唱就唱而不一定唱得響亮的大眾。他們是花兒會(huì)生命精神之本源。

時(shí)間也在變化，由傳統(tǒng)花兒會(huì)的三四天變成幾個(gè)小時(shí)。以及聽眾的變化，花兒會(huì)上青少年越來越少，中老年居多，花兒的意義被削弱，如婚姻、娛樂、民族意義?；▋簳?huì)傳統(tǒng)上是大規(guī)模地演唱花兒和青年男女互相交流情感的一種民間集會(huì)活動(dòng)，是西部一些民族頗具特色的歌節(jié)。質(zhì)樸善良的人民群眾在這種別具特色的活動(dòng)中，往往借助歌節(jié)本身所特有的形式表達(dá)著自己對美， 對生活，愛情的向往和追求，以男女對唱的形式即興而唱，借物抒情，以歌表愛，以歌會(huì)友，形成了獨(dú)特的審美氛圍。

花兒演唱的生命力取決于人們使用這種形式表現(xiàn)自己的程度?；▋簳?huì)的盛衰，也表明人們正在采取一種怎樣的方式與他人交流，形成新的互動(dòng)關(guān)系。聽眾對演唱的熟悉程度，情緒的變化反應(yīng)，很大程度上成為花兒對歌得以延伸的關(guān)鍵。有些花兒歌者自身已經(jīng)從花兒的眾多唱家中脫穎而出，但是與這片鄉(xiāng)土產(chǎn)生了隔閡，他們的演唱藝術(shù)性很高，卻缺少了起碼的情感和生活體驗(yàn)。許多歌詞都是自己事先寫好的，脫離聽眾，自娛自樂?；▋菏羌磁d的演唱方式，這使花兒的這一重要特點(diǎn)消融花兒與會(huì)場上的每一個(gè)人水乳交融的密切程度也被分解殆盡。臺上的演唱者有了演員身份，與臺下的聽眾在身份上截然分開。原先表演者和聽眾之間互動(dòng)互換的關(guān)系，變成單向協(xié)作關(guān)系?！盎▋焊枵弑粔嚎s和提煉成一個(gè)特定的象征群體，被供奉于廟堂，高閣之上，脫離大眾土壤而畸形超出，自視很高而不能回歸本土在花兒文化分層系統(tǒng)中很有可能邊緣化，成為花兒會(huì)的‘邊緣人’。這些花兒會(huì)上龐大的民間歌者群是花兒系統(tǒng)真正的持有者、行動(dòng)者，是花兒文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的中心元素。

花兒會(huì)是花兒的海洋，花兒會(huì)也是對花兒意義的形象演繹?；▋菏且蚧▋簳?huì)而產(chǎn)生，花兒會(huì)是由花兒人群在環(huán)境中的結(jié)成?；▋簳?huì)的三大元素——歌聲、歌者、歌場，相輔相成，構(gòu)成花兒會(huì)內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)，即主位語場。在花兒會(huì)的文化結(jié)構(gòu)中，花兒人群的自然物態(tài)、人文環(huán)境之間結(jié)成了花兒交流、演練、傳播和保持的共生關(guān)系。環(huán)境、人、歌在結(jié)構(gòu)中三位一體。

三、花兒的社會(huì)功能的演變

花兒會(huì)的現(xiàn)代化，花兒會(huì)場進(jìn)行收費(fèi)，購票進(jìn)場，使花兒加入了商業(yè)元素。傳統(tǒng)花兒會(huì)上商品是附屬品，而如今大量的商販，損失了花兒會(huì)原有的本真。反而多了階層化、政治化、商業(yè)化?；▋簳?huì)一般在廟堂，但如今花兒的宗教性也在下降。

花兒會(huì)毫不夸張的變成物資交流大會(huì)，完全失去了原有歌會(huì)的意義。有的是兜售小商品，有的是玩雜耍，開飯館的，賣衣服的。與傳統(tǒng)歌會(huì)相關(guān)的內(nèi)容所剩無幾。花兒會(huì)更多的是與商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)交流，將文化作為陪襯，使花兒失去了花兒會(huì)中自主地位，無法感受到花兒原汁原味的享受。

花兒作為人類的文化創(chuàng)造，其存活、傳承、享用依賴于一定的文化空間展開，花兒存在的這種文化空間，便構(gòu)成了花兒的文化生態(tài)。花兒是生活在這種環(huán)境條件下的人群依照自己的生活方式、生存環(huán)境條件，此條件下及形成的思維方式，在長時(shí)間的發(fā)展中做出的一種自然反應(yīng)，與民眾的生活息息相關(guān)，密不可分。

結(jié)論：在新的歷史條件下花兒有繼續(xù)生存下去的一些優(yōu)勢和基礎(chǔ)，珍視花兒這一特色民間文化的發(fā)展，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，遵循民間文化發(fā)展的特有規(guī)律，努力挖掘花兒文化在新時(shí)代的自身價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有機(jī)結(jié)合中發(fā)揮優(yōu)勢，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，真正的去傳承花兒，弘揚(yáng)我國的民族精神，民族文化。讓花兒永遠(yuǎn)的“綻放”，走向全世界。

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【3】劉明，劉同生，中國花兒教程，【J】，中國社會(huì)科學(xué)出版社

作者簡介：閆巖（1996—），女，漢族，籍貫：河北，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科生。