審美的生物本能論

（西藏民族大學文學院，陜西 咸陽 712082）

【摘要】：物種中心主義的審美觀認為藝術或審美是人類在進化過程中的一種普遍的、本能的生物性需求。這種生物性本能能使人們在社會生活中更好的生存下去。審美過程中應當把身體性生物性的因素與精神因素相結合。

【關鍵詞】：生物性本能；審美；進化；身心一體論

關于“美”或“藝術”的問題的探討，很長一段時期以來我們總是一種形而上的態度來探討的。我們倡精神的主體性，而忽視身體的作用，甚至把身體認為是低于精神，是低級、低俗等的組成。

美國學者艾倫·迪薩納亞克提出了物種中心主義藝術觀。她認為“審美”是人類與生俱來的一種生物本能，藝術是人類生物學進化過程中的重要因素。她在其著作《審美的人》中詳細論述了其觀點。這種觀點無疑是對以“精神”“靈魂”為主題的審美觀從最根本上的沖擊。

一

（一）艾倫受到達爾文的影響，所以她的物種中心主義的審美觀又可以被理解為為達爾文的，生物進化論的。

達爾文的自然選擇自然生存理論認為，在一定的條件下，如果一些生物比另一些生物更具有生存優勢，那么前者的后代就會比后者更多的保留下下，并隨著時間的推移，種群數目越來越多。也就是說，環境選擇了最適合當前條件的物種。

當然，人，作為自然界中的一份子，雖然已經在億萬年的進化發展中達到了所謂高級動物的級別，但我們也不可能逃脫自然規律，其實人類本身就是進化論最好的證明，雖然在進入文明社會之后，我們的生理上的進化現象幾乎完成，也與普通動物有巨大的差異，但我們仍然不能磨滅自己的動物性，因為那是人類之所以存在的最根本的起源。

艾倫認為藝術或審美是人類在進化過程中的推動人類進化的一個不可或缺的因素。就像一些植物或動物在漫長的進化中改變自己的模樣，調整結構使自己更適應生存條件一樣，審美和藝術也是為了是人類更適應生存，更好更長久的延續下去。

我們傳統的審美觀總是把藝術和審美的出現默認為是在文化社會出現之后的事情。艾倫完全不認同這種觀點。她認為把我們的文化遺產認為主要存在于書本中是不可信的，因為，就動物分類單位來說人科動物的出現只是在大約400萬年前才開始分化。而在這400萬年的進化歷程中，我們有39/40的時間都居住在熱帶大草原上的25個左右的小型群落中，作為狩獵——采集者。我們作為野生人或自然人的時間沅沅超過了我們作為文明人或文化人的時間。進化論美學觀認為，人類可以從人類從進化論的背景中拿出來，但絕不可以把進化從人類中拿出去。這也是作者從生物學的角度來研究人類藝術的一個原因。

（二）另外艾倫還希望從行為學的角度來研究藝術或美。她認為藝術應該被看做人類的一種行為，藝術不能等同于具體的藝術作品。“物種中心主義者不是把藝術看成一種實體或性質，而是看成一種行為趨勢，一種做事方式。這種行為趨勢是遺傳的，因而既是持久的也是普遍的。”[1]作者這樣說，當然而后她又尋找大量證據來證明她的這種觀點。

行為學家描述一種動物的日常行為并試圖理解標致一個物種特點的行為是什么及這些行為如何為其進化性適應做出貢獻。這些可以理解為行為學的基本研究內容。

如果將這種方法用在人類身上，我們便需要了解藝術行為的特點及它是否為人類進化做出適應性貢獻。

艾倫把審美或藝術描述為“感覺良好”，這個也不可否認。在我們的現代日常生活中所感受到的美或者藝術大多是給人舒服的，愉快的、美好的感覺和印象，例如動聽的音樂，曼妙的舞蹈等，都會給我們帶來愉悅的感受。作者又進一步說明，我們本身便傾向于選擇使我們感到愉快的東西，而這種使我們感覺良好的東西大部分情況下又是有用的，在我們的進化中起到推進作用的。

艾倫認為“把藝術看做一種生物需求不僅能給我們提供一種更好地理解藝術的方式，而且通過把藝術理解成我們的自然組成部分，我們就能夠把自己理解成自然的一部分。”

二

（一）上文說到進化論美學觀認為藝術或審美是一種行為傾向。那么體現在何種方面呢？艾倫認為，藝術的核心是“使其特殊”，并且我們會做出一些行為來“使其特殊”。

在我們已經默認的、眾所周知的藝術形式中，音樂、舞蹈、繪畫、文學等，無一不是區別于我們的日常生活的，雖然有些來源于生活，但的確是屬于把日常行為“陌生化”“特殊化”過的形式。音樂不同于我們日常生活中講話的隨意性而具有一定的旋律，舞蹈不同于我們日常的行為動作而會比較夸張，文學作品中為了塑造鮮明的人物形象更是會經常使用夸張、魔化等手法，甚至會和現實生活中的人天差地別。

作者列舉了游戲和儀式，她認為這兩者與藝術有著緊密的聯系。而同時三者都會給人營造一種“超常之境”。

關于藝術的起源，“游戲說”其實已經不是陌生的了。它被很多人贊同認可。在這里，作者從行為學角度來分析。各種動物包括人都會自然而然的玩耍，游戲不需要學習，不需要傳受。游戲似乎看起來無目的無功利。這也與我們所接受的傳統美學觀中認為的審美無功利性相一致。游戲使人放松使人愉悅開心，有些不同于日常生活行為，它或許是有前請設定的假裝，或許是制定好規則的游戲。但在看似在生活中多余的游戲中，動物或兒童卻可以學習到某些捕獵或生活技能，而這種無意間的習得卻是可以是我們生活的更好，也可以說在生物進化中是有積極作用的。藝術與游戲一樣似乎是一種額外的、多余的東西。

再來說“儀式”。一般情況下，儀式、慶典等是與藝術聯系在一起的。當然，我們很容易理解儀式慶典和日常生活行為的不同，因為幾乎無論在那個時代都有儀式和慶典，我們都直接或間接了解或參與到過儀式中去。常見的有比如婚禮、葬禮和各種節日，在這些日子里各種歌舞或節目表演使這些日子區別于普通的日常生活。參加儀式的人們的打扮或者儀式上所需要的工具或飾物當然也是與眾不同的。

（二）上文提到的藝術是審美的“使其特殊”。那么，要做到“使其特殊”，我們是需要做些什么的。還是從“儀式”這方面來講，作者認為，儀式不僅在心理學和社會學上有重要作用，而且對生物的生存方面也非常關鍵，甚至有觀點認為在人類進化過程中，舉行儀式的需要比生產工具的需要更直接更迫切。

物種主義藝術觀雖然堅持審美是生物本能，但也對人類和動物進行了區分。顯而易見，人類舉行慶典儀式，絕不是為儀式而儀式，而肯定是有一定其他目的的，不像其他動物完全憑借本能去覓食、打斗、繁殖。

我們知道，慶典儀式一般情況下是在涉及某些重大事件的時候舉行的，例如出生、青春期、結婚、死亡、尋找食物、保證生殖力、或打仗等。像在古時候人們會在干旱的季節舉行一些儀式來求雨，在軍隊出征之前舉行某種儀式以求保佑凱旋而歸等等。我們可以這樣認為，“藝術起源和發展的主要進化條件就在與生存有關的那些活動中。”“他們具有某些社會意圖：他們表明并公開強化一群人的價值；他們把這群人統一在共同的意圖和信仰之中；他們’解釋’不可解釋的現象——出生、死亡、生病、自然災害——并試圖控制它，使他變得容易承受。”[2]

儀式的這種作用其實與“藝術”也有某些相似之處。叔本華認為人生本為痛苦，想要得以拯救的其中一種辦法便是“藝術”。藝術的“治療作用”也被大眾所認可。總之，艾倫認為擁有信仰的人比沒有的人生活的要更好。這其實也是再次證明了儀式慶典等活動在人類進化過程中的積極作用。藝術在某種程度上與之相似，那藝術也是有這種使人生存的更好的能力。

三

物種中心主義藝術觀雖然強調身體在藝術審美中的重要作用，但也沒有否認、忽視精神方面的因素。它只是反對傳統的二元論的審美觀藝術觀，堅持身心一體論。艾倫舉了大量實際事例證明人類藝術的起源、審美的動機都是由是一種生物性本能所引起。

比如我們在上文所提到的“感覺良好”，感覺作為一個心理學名詞，是指刺激作用于感覺器官，經過神經系統的信息加工所產生的對該刺激物個別屬性的反應。我們知道人的外部感覺包括“聽覺”“視覺”“觸覺”“味覺”“嗅覺”。這但我們的傳統藝術觀卻把“聽覺”“視覺”認為是比較高級的感覺，而“味覺”“嗅覺”等看成是比較低級的。“音樂”一度被認為是最高級的藝術，不僅由于它是屬于“高級的”聽覺方面的藝術，還有一點因為他區別于其他“模仿的”藝術，比如繪畫。

由于受西方傳統藝術觀的影響，我們認為審美是文化的、精神的、靈魂的、無功利性的。這種觀點倒置了自然與審美在審美過程中的順序。將人類的而生物性排除在其外。

當我們“感覺良好”的時候，在我們審美或藝術的起源上，我們最不能忽略的就是身體，以為這些所有的“感覺良好”無一不是通過首先愉悅我們的身體來實現的。

當然，進化論藝術觀所持有的觀點，即審美是人類的生物性本能這點，也并不是說藝術跟普通的日常行為就是完全一樣的，那樣的話每個人都是藝術家，每件事物都是藝術品。它要強調的只是藝術在最根本上，在起源問題上和生物性不可割裂的關系。

雖然艾倫認為藝術是自然與文化的統一。但在其作品《審美的人》中的最后一部分“書寫抹去藝術了嗎？”中，卻還是能感覺到作者對文化、文明迅速發展給藝術帶來的不良影響的不滿。艾倫通過分別分析傳統的藝術、現代主義的藝術和后現代主義的藝術之間的不同，認為我們對藝術的理解變得越來越狹隘化和書面化。認為因為我們把藝術等同于完成的藝術作品、精英藝術或高雅藝術。認為我們把藝術界定在語言文字符號之內，認為藝術只存在于讀寫之中。

雖然進化論藝術觀在一定程度上對以文化為中心的傳統藝術觀進行了批判，而且這種批判也是非常被需要和非常有正確性的。但作者認為“書寫抹去藝術”的這種觀點在我看來并不是非常具有水說服力的。人類社會的發展是不可逆的，我們不可能回到古時候沒有文字的時代，也不能直接斷定文字的出現會使藝術走向荒蕪。

注釋：

[1][2][美]埃倫·迪薩納亞克《審美的人》盧曉輝譯商務出版社2004：65，82

參考文獻：

[1]（美）埃倫·迪薩納亞克.審美的人[M].盧曉輝譯.北京：商務印書館，2004

[2]（英）查爾斯·達爾文.物種起源[M].舒德干譯.北京：北京大學出版社，2005

[3]朱光潛.談美[M].桂林：漓江出版社，2011

[4]盧曉輝.審美人類學如何可能——以埃倫·迪薩納亞克審美的人為例[J].桂林：廣西師范學院學報，2004年9月

[5]蘇曉東.評埃倫·迪薩納亞克的審美本質觀[J].北京：社會科學家，2004年11月