從“三王墓”故事看《搜神記》對《神異傳》的繼承與發(fā)展

（西藏民族大學高水平人才班，陜西 咸陽 712082）

一、“三王墓”故事淵源

“三王墓”的故事源于干將莫邪的傳說。干將莫邪在古代神話傳說中是兩把利劍的名字，到西漢劉向《烈士傳》和《孝子傳》中，干將和莫邪已經(jīng)演變成了鑄劍師的名字，并且“三王墓”的故事已經(jīng)初具規(guī)模。而成書于魏晉時期的《神異傳》與《搜神記》都對“三王墓”的故事有記載，并且可以看出它們對于“三王墓”的敘述相比前代而言，無論是情節(jié)還是任務，都更加完整，《神異傳》成書早于《搜神記》，《搜神記》記載“三王墓”的故事受到《神異傳》的影響很大，可以說，《搜神記》中的“三王墓”故事直接來源于《神異傳》。可以看出“三王墓”故事是不斷流傳的過程，從“三王墓”故事的角度入手，可以對比出《搜神記》和《神異傳》在敘述上的繼承與發(fā)展關系。

二、《搜神記》與《神異傳》中“三王墓”之同

對比《神異傳》與《搜神記》中的“三王墓”故事首先可以看出，兩本書中的“三王墓”故事在人物數(shù)量上是相同的，都有干將、莫邪、楚王、復仇的兒子赤比和替赤比報仇的“客”。由這五人組成了這個完整的替父報仇的故事。

其次，兩本書在敘述“三王墓”形成的過程中，故事的情節(jié)發(fā)展脈絡也是相同的。故事情節(jié)都由干將莫邪為王鑄劍-王欲殺之-干將藏劍-臨終囑托-王殺干將-赤比欲為父報仇-王通緝赤比-赤比歸山求客-客助赤比殺王這幾部分組成。由此可以看出，《搜神記》中“三王墓”的故事直接吸收了《神異傳》的情節(jié)。

三、《搜神記》與《神異傳》中“三王墓”之異

1、篇幅的增加

《神異傳》描寫“三王墓”用一百九十字，《搜神記》描寫“三王墓”用四百二十字，明顯可以看出《搜神記》的篇幅較《神異傳》有所增加，篇幅的增加意味著內(nèi)容的豐富與飽滿，《搜神記》給我們呈現(xiàn)出的是一個完整的“三王墓”故事

2、善用細節(jié)描寫

我們可以從具體內(nèi)容來比較這兩篇，故事開篇寫楚國干將和莫邪為楚王作劍，三年才做好，《搜神記》在這一句后面加了“王怒，欲殺之”[1]，這就明確交代了楚王要殺干將的明確原因。《神異傳》直接寫出劍有雌雄，干將拿著雌劍交與楚王，《搜神記》在交代這一情節(jié)是用“王使相之”，增加了情節(jié)的曲折性。《搜神記》在描寫干將給莫邪的遺言時，也用了很長篇幅，交代了楚王必殺干將、雄劍的位置也要詳細。之后等到他們的兒子赤比出生后，《搜神記》增加了“兒問其母：‘吾夫所在’[2]這句看似沒用的話，但確增加了故事的真實性，試想一個從小就沒有見過父親的孩子，在成長的過程中，也并定會這樣問母親。《搜神記》把赤比找劍的過程也描寫的更為詳細。赤比遇“客”的過程《搜神記》也描寫的更為詳細，也寫的十分動人：

客有逢者，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將、莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之！”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負子也。”于是尸乃仆。[3]

《搜神記》用很長的篇幅來描寫赤比托客報仇，如果沒有這幾句話的描寫，很難讓人感受到赤比誓要報仇的決心，也很難理解之后客為何犧牲自己都要為孝子赤比報仇。正是赤比能感動天地的孝子之心感動了客，讓他幫助赤比，幫助這樣一個身世不幸的人。赤比的頭被斬斷了還兩手捧著頭立在那里，這部分寫的極為精彩，讓人能感同身受他的決心，讓人動容。《搜神記》中的細節(jié)描寫能讓情節(jié)更加連貫，情感更加真切，能讓我們清楚并且體味故事中的悲喜，這是《搜神記》當之無愧被成為志怪小說杰出作品的原因。

3、突出人物形象

對比《搜神記》和《神異傳》中的“三王墓”故事，可以看出，兩篇的人物數(shù)量都是相同的，《搜神記》繼承了《神異傳》故事的基本框架，而不同的是，《搜神記》“三王墓”故事相比《神異傳》來說，更加突出了故事的人物形象，尤其是兩個主人公，孝子赤比與客，他們的形象更加飽滿，性格更加突出也更為動人。《搜神記》運用細節(jié)描寫來突出人物形象，讓他們的性格躍然紙上，給我們展示了一個感天動地的孝子和一諾千金的義士。

（1）感天動地的孝子——赤比

前面所述赤比遇客、托客報仇的經(jīng)歷直接描寫孝子赤比一心報仇的決心，讓人感嘆，為之動容。《搜神記》“三王墓”故事還從其他角度來向我們展示孝子赤比的形象。《搜神記》對赤比的描寫從他出生開始，到三頭相斗結束。這個生來就負有殺父之仇的少年自從知道父親的死因，依照父親到遺囑找到雄劍以后，就“日夜思欲報楚王”[4]，以至于能讓楚王夢到想要報仇的他。被楚王追殺逃到山里，他也日日不能忘記殺父之仇，“入山行歌”[5]。可以想象，赤比在山中一邊過著逃難的生活，一邊深種著仇恨，行歌，也是期盼著能有機會報父親的仇。自刎后不撲是這段文字最為精彩的部分，赤比為父報仇的決心立見，孝子的形象也突出了起來。前面說到，“三王墓”的故事在漢代出現(xiàn)也是作為孝子的宣揚存在的，因此《搜神記》在延續(xù)西漢傳說、《神異傳》對赤比孝子的性格設定基礎上，通過一系列的細節(jié)描寫與烘托，完善了赤比的孝子形象，更突出了孝子形象，讓人深切的感受他的遭遇，同情他的身世，更佩服他一心為父報仇的決心。

（2）一諾千金、智勇雙全的義士——客

《搜神記》中對客替赤比報仇的描寫比《列異傳》記載的要詳細，《列異傳》將客獻赤比首級-令煮赤比頭-斬王頭-自刎的這一過程記載了下來，而《搜身記》在此基礎上增加了許多細節(jié)內(nèi)容。如赤比逃入山中剛遇到客時，客即問他：“子年少，何哭之甚悲耶？”[6]后有赤比向其解說原委的回答，這就解釋了為何客能夠體味到赤比的復仇之心，想必客也同我們一樣，深受赤比的打動，才如此堅定的犧牲自己為赤壁報仇。客以比干頭顱及雄劍面見楚王這一段才體現(xiàn)出了客的機智，首先他讓王用湯煮赤比的頭顱，“頭踔出湯中，躓目大怒”[7]也體現(xiàn)出了赤比對楚王的恨意。然后客看出了王的心急，借故讓王接近湯鍋，自己提劍斬斷王頭入鍋，隨后又自刎墜頭入鍋中，三頭相斗，最終用了同歸于盡的方式替赤比報了殺父之仇。在客的身上，體現(xiàn)出了古代義士善惡分明、一諾千金的精神，他同情赤比，嫉惡如仇，才有此義舉。《搜神記》在記載時，加入了很多細節(jié)的描寫，突出了客的這一精神，讓這位義士的形象躍然紙上。

通過對《搜神記》和《列異傳》中“三王墓”的故事比較后，可以看出，《搜神記》在內(nèi)容和敘事手段上都較豐富于《列異傳》，《搜神記》尤其擅長細節(jié)描寫，故事敘述也較《列異傳》更為起伏和生動。“三王墓”這一故事也作為名篇在后世多有流傳和改編。

注釋：

[1]《搜神記》中華書局1979年第一版第一百二十八頁

[2]同上

[3] 同上第一百二十九頁

[4] 同上

[5]同上

[6]同上第一百二十九頁

[7]同上

參考文獻：

[1]干寶.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[2]曹丕等撰，鄭學弢校注.歷代筆記小說叢書——列異傳等五種[M].北京：文化藝術出版社，1988.

（注：本文系西藏民族大學研究生高水平人才項目成果）