從《竇娥冤》看出當時社會的幾點現象

（浙江師范大學行知學院，浙江 金華 321004）

【摘要】：《竇娥冤》是中國文學史上著名戲曲著作，是中國戲曲史上的結晶。一部優(yōu)秀的文學作品必定有它獨特的文化背景，尤其是竇娥那種獨特的性格，更是當時人們生活的一個縮影。常常一部文化作品就像一面鏡子，在不同的時代能照出不同時代的我們。

【關鍵詞】：《竇娥冤》；社會矛盾；男權主義思想；反抗精神；順從者

前言

了解一部作品，首先要了解一個作家。《竇娥冤》的作者是關漢卿，但是現在關于關漢卿的一些資料的記載是非常少的，這也就對于我們了解一部作品造成了很大的困難。但是關漢卿與其同時代一些作家，在戲劇的悲劇性描寫中有許多相似之處，而且他們又是處于一個類似的時代背景，所以從時代背景去分析一個作家的作品也是一種方法。了解那個時代，最鮮明的特點就是那個時代的社會矛盾。

一、《竇娥冤》的政治社會矛盾及作品在特殊環(huán)境下生存的原因分析

元朝，因為是少數民族用武力建立起來的朝代，所以存在種族歧視和嚴苛的專治制度，在當時的讀書人都不能做官，地位非常低，這就導致了最終文人只能從事文學活動，也就出現了元朝大量精彩的元雜劇。

結合當時的文化背景，大多數蒙古人都對于寫諷刺當時政治的文學作品采取比較嚴格的限制手段，所以一般的對于發(fā)泄自己的滿腔憤懣和針砭時弊是不可能的。但是《竇娥冤》卻在當時引起了比較大的反響，而且還是在統(tǒng)治者的眼皮子底下，最大的原因還是他寫作手法巧妙到對于蒙古人來說，他們感受不到其中隱藏的內涵。

蒙古人的文化水平，不能用漢朝的標準來衡量。因為在蒙古人接受漢朝的文明之前，他們就已經接受伊斯蘭文明，基督教文明。因為從地理學的角度來分析，蒙古人當時的生活范圍是在這兩個文明之間的，而且離我們中原文明活動的區(qū)域也是非常遙遠，所以雖然蒙古人當時確實是統(tǒng)治了中國，但是能聽懂漢語的沒有多少，自然對于漢語了解很深的人也不多。在當時做官的人，大多是憑借自己的一身蠻勁，文化水平都很低。特別是在漢語中的常見的隱喻的一些手法，他們大多數人是聽不出來的。比如說在竇娥被行刑時蔡婆喊“天啊，地啊”，不光是蔡婆的喊叫，作品中很多地方都有“天啊地啊”這種語言，這個在當時的蒙古人的文化中，他們不了解這是在諷刺當時的統(tǒng)治者，在文化隔閡等諸多因素中，他們也不了解這種中原文化常有的隱喻的手法。這也自然成為《竇娥冤》這部戲曲作品在當時嚴苛的環(huán)境中能生存下來的社會原因。

二、《竇娥冤》體現出來的當時的男權主義思想的矛盾

《竇娥冤》這部戲劇中也時時體現著各種封建思想，這種男權主義的思想在當時作為一種主流意識形態(tài)但是也作為一種社會矛盾也在這部戲曲中體現得淋漓精致。《竇娥冤》這篇戲劇的主線是一個在社會中的普通的女子受到黑暗勢力的迫害和被害死的事情。在這部戲曲中，竇娥的這個角色也是屬于中國封建禮教中在男權社會的壓榨下的那種順從“三從四德”的形象。和《水滸傳》中的潘金蓮比較起來，潘金蓮的那種反抗的精神的結局的悲劇性和竇娥結局的悲劇性比起來，讓一般的讀者跟容易接受竇娥的那種忠烈的精神，因為在男權主義思想中對于竇娥精神的一種肯定。還表現在竇娥對中變成鬼魂為自己伸冤的事情，也是對于在那種男權主義壓迫下的社會中對于竇娥行為的那一種肯定。

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中提到：“母權制被推翻，乃是女性在具有世界歷史意義的失敗。”也就是說明婦女的地位在母權制被推翻了以后一度的貶低，被奴役，成為丈夫淫欲的工具。但是在《竇娥冤》中沒有直接表現出來，可是這個丈夫指的其實是社會中的男性角色，在《竇娥冤》中主要還是張驢子這種無賴的角色，特別是在桃杌不分青紅皂白就對竇娥的一頓毒打，從這些細小的情節(jié)都可以看出來，這是對封建父親制度的維護，但在這個方面作者是持有反對態(tài)度的。

所以總結起來，也是因為作者長期受到儒家思想的影響，戲曲中既有些男權主義的思想存在，也在很多方面可以表現出作者對于男性主義思想的反對的思想也在慢慢覺醒。

三、《竇娥冤》體現出來的反抗精神

好的戲劇有俠氣與邪氣之間的統(tǒng)一。竇娥的這個角色也是作者在當時孤立無援的內心的痛苦，也是當時普遍社會中文人心中的憤憤不平。竇娥的俠女角色襯托出了當時社會階級之間的矛盾。竇娥的冤女角色也是當時元朝黑暗政治的不合理性的體現。

在文章的結尾，竇娥裸身受刑，也是平民階級和權貴階級的矛盾沖突。雖然按照今天我們的思想是站在巨人的肩膀上，知道面對一些不公平的事情我們要學會反抗，但在當時一般人如果站在刑罰面前的話，一定會認命，不會反抗，這也是古代長期受到封建傳統(tǒng)思想的一種奴性。可是竇娥卻在最后進行了反抗，咒罵天和地，實際是咒罵當時統(tǒng)治者，也是在咒罵當時的封建禮教對于人的摧殘。也可以看出當時雖然是普通人，但是還是有一種反抗精神，是人性的復蘇。

四、《竇娥冤》中體現的封建社會的順從者

其實關漢卿在《竇娥冤》中的順從者的形象是復雜的。就拿竇娥還說，仔細研究竇娥的性格我們會發(fā)現，其實竇娥是封建時期的孝婦、節(jié)婦的同時，還是封建禮教的癡迷者。因為關漢卿這個人也是復雜的，長期受到社會的壓迫和封建禮教的洗禮，可是他又是一個具有反叛性格的人，但是只是藏在人的潛意識里面，所以竇娥的形象也是當時像關漢卿一樣的文人的內心的寫照。特別是竇娥的那種俠客的精神，與很多封建傳統(tǒng)的女性的形象有很多不同，和《水滸傳》里面的孫二娘，顧大嫂等人的俠客女性的形象類似，只是沒有他們的大膽的性格。更值得重視的是，雖然她的內心是女俠，可是直觀的面貌卻是一個女囚犯，不得不順從這個社會的統(tǒng)治者的擺布，是一個復雜的封建社會的順從者的形象。

總結

一部文學作品就像一面鏡子，能照出那個時代，但是文學的不朽之處就在于，在不同的時代能找出不同時代的我們。從《竇娥冤》這部文學作品中體現出來的社會現象，或許對于今天我們的學習生活還是有很多的借鑒意義。

參考文獻：

[1]金連蓮.論《竇娥冤》的思想傾向及悲劇價值[J].克拉瑪依學刊，2012（02）

[2]路云亭.論竇娥形象及劇場性意義[J].山西大學學報，2007.

作者簡介：徐健豪（1997-），男，漢族，浙江寧波人，學生，本科，單位：浙江師范大學行知學院文學分院，漢語言文學專業(yè)。