貫通兩岸世界的橋梁
——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

李樹靜

1.中共北京市延慶區委黨校，北京 102100；2.中國社會科學院，北京 102488

一、《提綱》簡介

《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是馬克思于1845年春寫就的，原名為《關于費爾巴哈》，但當時并沒有付印，直至1888年恩格斯在出版《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》單行本時才把《提綱》作為附錄第一次公開發表，并改用《關于費爾巴哈的提綱》一名。

(一)主要內容

《提綱》共十一條，主要針對費爾巴哈的人本學唯物主義，并以實踐觀為核心正面闡述了馬克思的歷史唯物主義世界觀基本思想。主要內容可歸納為三方面：一是闡明馬克思新唯物主義哲學與舊哲學的區別；二是批判舊唯物主義的唯心史觀，闡述歷史唯物主義若干基本觀點；三是批判舊哲學只是為了解釋世界，而建立在實踐觀基礎上的馬克思主義哲學則以改造世界為己任。

(二)歷史地位

《提綱》文如其名，僅僅是提綱挈領地列示觀點后予以簡單闡釋，并未深入論證，但卻囊括了馬克思歷史唯物主義哲學的核心觀點。此后，馬克思和恩格斯在其二人合著的《德意志意識形態》中對《提綱》的基本思想做了全面論述。由是，《提綱》和《德意志意識形態》兩部著作標志著馬克思主義的唯物史觀基本形成，所以恩格斯稱《提綱》為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”①。

二、《提綱》對法學研究的現代價值

(一)《提綱》為法學研究指引價值觀

《提綱》指出：人的本質在其現實性上是社會關系的總和，也即人是社會主體。那么，究竟何謂“人”呢？馬克思分析認為“人并不是抽象地棲息子于世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”②正因為如此，致力于人類歷史發展進步的法學理論只能圍繞人本身——國家和社會來進行，所追求的初級價值目標是實現法的價值，終極目標是實現人的自由而全面的發展。

盡管《提綱》為法學厘清研究對象——國家與社會，然而值得注意的是，法學側重于研究國家與社會的制度規范層面，在現代法治社會，制度規范有其特定的代名詞——法律，所以法學研究決不可拋開既有法律條文本身，否則就犯了唯心主義的弊病，研究成果也必然如同空中樓閣，無法落地生根。此種觀點自然契合于規范主義法學派的觀點，但是若要實現《提綱》所確定的法學研究初級和終級價值目標，卻不能固守規范主義法學派所倡導的研究范式，畢竟現實的社會關系乃網狀結構，涵蓋人與人之間方方面面的多種聯系，既然法律承擔的職能是規范社會關系，那么法律本身便無法實現完整意義上的自洽從而獨善其身。《提綱》正是在此意義上為法學研究指引價值觀。

(二)《提綱》為法學研究提供方法論

《提綱》的核心觀點為實踐是檢驗認識真理性的標準。法學理論成果從其本質上來講就是一種主觀認識，此種主觀認識正確與否，必須通過實踐進行檢驗，所以法學是一門實踐性的科學。

1.法的起源驗證了法學的實踐性

學術界討論法的起源這個話題時，基本上都以恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書中的論述作為權威論據。恩格斯在研究了摩爾根的《古代社會》后認為“在社會發展到某個很早的階段，產生了這樣一種需要，把每天重復著的生產、分配和交換產品的行為用一個共同的規則概括起來，設法使個人服從生產和交換的一般條件。這個規則首先表現為習慣，后來便成了法律。”③可見，古代原始社會已經普遍存在習慣法，在國家產生之后，雖然法的制定主體發生了變化，習慣法為國家法所取代，但是正如現代法治觀念的倡導——法律仍是民意的體現，缺少了社會成員的能動參與，法學也就失去其研究對象。

2.法的作用體現出法的實踐性

習慣法是團結全體氏族成員、維護氏族的存在和發展所必須的具有約束力的社會規范④。隨著私有制的出現，階級和國家也相應產生，法作為上層建筑的一部分開始帶有階級色彩，但規范和指引社會成員行為仍然是法的最重要作用之一，體現出法的實踐性本質。

三、《提綱》為解決當前社會問題提供理論基礎

馬克思說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”⑤。《提綱》抓住了物質和意識之間關系的本質，找到溝通二者的橋梁——實踐。迄今為止，《提綱》所提出的理論都是經得起實踐檢驗的真理。既然哲學的目的在于改造世界，《提綱》也必然能夠為解決當前社會現實問題提供理論基礎。

(一)《提綱》可解決部分社會科學理論與現實相脫節的問題

1.《提綱》提示社會科學研究者全面掌握與研究對象相關聯的各種關系

隨著理論研究的逐步深入，學科分類日漸細化，然而在研究深度日益精進的同時，一些研究者的知識面卻越來越窄，在“深挖洞”的同時，卻未“廣積糧”。研究哈耶克的人很少關心韓非子，研究社會學的對法學不屑一顧，研究者各自為政，研究成果雖在各自理論體系內能夠自圓其說，但卻不足以圓滿解決具體問題。

眾所周知，我國現在正處于社會轉型期，各種社會矛盾交織纏繞。由于知識面過窄，研究結論往往有失偏頗，也被人詬病為“拍腦門決策”。每每談及這些問題，人們往往能夠找到原因——調查研究不夠，但當問及如何有效破解難題時，很多人會一時失語。從認識論的角度來講，“調查研究不夠”的實質是主體對客體認識不夠全面。那么，怎樣能夠認識全面呢？正如前文所言，人的現實本質是各種社會關系的總合，社會科學研究者只有在掌握與研究對象相關聯的各種社會關系后，才能夠抓住事物的根本，所形成的理論才能夠徹底。圍繞研究對象梳理各種社會關系，抓準主線的同時兼顧各面，此乃《提綱》所指明的方向。

2.《提綱》提示理論研究者有效利用“實踐觀”

《提綱》之前，人類被強行分割在世界的兩岸，難以跨越此岸世界和彼岸世界之間的鴻溝，即使智者有如培根者，也不過是“自然界足以駁倒無神論，而不足以論證宗教”；而智者有如費爾巴哈，雖然終結了唯心主義，卻陷入機械唯物主義的泥潭無法自拔。馬克思用《提綱》搭建了理論認識與客觀事件之間的橋梁，命名為“實踐觀”，由此，兩岸得以融會貫通。然而，當前仍有很多人不愿意跨越或根本找不到這座橋梁。調研不可走馬觀花，“理論來源于實踐”不是口號。

(二)《提綱》可有效防范公民價值觀扭曲

盡管中國尚未呈現像西方國家那么嚴重的價值觀扭曲，但由于對物的過度依賴導致公民價值觀扭曲，此種特征已經十分凸顯。我們在認識到西方功利主義思想弊端的同時，更加不能忽視自身存在的問題。就造成價值觀扭曲的內因而言，忽視《提綱》所關注的“人”而迷失在“經濟決定論”的精神荒漠之中，絕對可以算作其中最重要的一項。秉持經濟決定論者，由于“個人與道德情感、行為相異化，并對個人提出過于苛刻的要求，從而侵犯了個人完整性，是一種不合理的道德理論”。經濟利益確實重要，重要到能夠決定歷史的發展趨勢，重要到決定個人甚至人類社會的生死存亡，但正如董仲舒在《春秋繁露》中所講“天之生人也，使人生義與利。利以養其身，義以養其心。正其誼不謀其利，明其道不計其功”。正確的價值觀必然是在《提綱》所提現實的社會關系中定位“人”，在于將個人利益與他人利益密切協調，在于“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯文集》第4卷.人民出版社，2009：266.

②《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社，1972.1.

③《馬克思恩格斯文集》第45卷[M].人民出版社，第738頁.

④謝石松.再論馬克思主義關于法的起源觀[J].法學評論(雙月刊)，1998(6)(總第92期)：44.

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].人民出版社，第2版，第9頁.