論人的技術(shù)屬性

許 杰/內(nèi)江師范學(xué)院

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論人的技術(shù)屬性

許 杰/內(nèi)江師范學(xué)院

【摘 要】實(shí)踐，作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人類(lèi)技術(shù)產(chǎn)生的源泉。可以說(shuō)，人類(lèi)的一切技術(shù)現(xiàn)象無(wú)不與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)。人類(lèi)有目的，有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)催生著技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，技術(shù)成為了人類(lèi)從自然中獲取各種物質(zhì)資料以滿(mǎn)足自身各種需要的重要手段。實(shí)踐造就了人類(lèi)，也促使技術(shù)的產(chǎn)生。人類(lèi)在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始成為一個(gè)技術(shù)性的人，在人的屬性中，具有了技術(shù)的因素。

【關(guān)鍵詞】人；屬性；技術(shù)；實(shí)踐

一、人類(lèi)本質(zhì)中的技術(shù)屬性

人的本質(zhì)，就是指人內(nèi)在的根本屬性，它是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的各種屬性的抽象概括。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的最主要標(biāo)志。然而，人的本質(zhì)并不是固定的、不變的，而是隨著社會(huì)、歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的，每一時(shí)代的人的本質(zhì)都會(huì)有所變化。在《提綱》中，馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］事實(shí)上，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解，是在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的追溯中，從人的自然屬性和社會(huì)屬性這兩個(gè)層面來(lái)理解的。

在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的追溯中，馬克思認(rèn)為解決吃喝住穿的問(wèn)題是人類(lèi)維持生存需要首先解決的問(wèn)題，“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［1］所以，在馬克思看來(lái)，在開(kāi)始之初，人和動(dòng)物一樣，都是在圍繞著生存而進(jìn)行著本能性的活動(dòng)。這是一種消極地適應(yīng)自然、維持生存的活動(dòng)。但是，人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人在維持生存這樣一種本能性的活動(dòng)過(guò)程中，慢慢地進(jìn)化，逐漸地形成了人腦所特有的機(jī)能——意識(shí)。意識(shí)的產(chǎn)生，使得人類(lèi)的活動(dòng)不再是被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然，而是積極地、主動(dòng)地，有目的地、有計(jì)劃地去改造自然。意識(shí)的產(chǎn)生，使人類(lèi)從本能性的活動(dòng)進(jìn)入了“自由的、自覺(jué)的”活動(dòng)中。人類(lèi)以后的生活，就都是在這種“自由的、自覺(jué)的”活動(dòng)中進(jìn)行的。

在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)屬性，既包括自然屬性也包括社會(huì)屬性。從自然屬性上來(lái)理解人的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)際上是對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的理解，即對(duì)人和動(dòng)物根本區(qū)別的理解。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思曾這樣說(shuō)道：“一個(gè)種的整體特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”。［1］在這里，馬克思明確了人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志在于人類(lèi)所特有的意識(shí)性活動(dòng)，即馬克思所說(shuō)的“自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”。因?yàn)椋谶@樣的活動(dòng)方式下，人類(lèi)是按照自己的目的有意識(shí)地、能動(dòng)地去改造自然，而不再是像動(dòng)物一樣消極地、被動(dòng)地適應(yīng)自然。馬克思正是看到了意識(shí)在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中的特殊作用，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)（即人類(lèi)所特有的實(shí)踐活動(dòng)）作為人和動(dòng)物的根本區(qū)別。

隨著“人類(lèi)自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”不斷的發(fā)展，人類(lèi)逐漸從動(dòng)物界提升出來(lái)，在“自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”中所形成的人類(lèi)社會(huì)也從自然界中最初的由生物本能性而構(gòu)成的聯(lián)系中分化出來(lái)。人類(lèi)在其自然屬性的基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的社會(huì)屬性。這時(shí)，生命體與外部自然環(huán)境之間僅以為了生存而發(fā)生的矛盾運(yùn)動(dòng)逐漸提升為作為人類(lèi)社會(huì)成員的人類(lèi)主體與自然客體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。這時(shí)，人的需求已不再僅僅是為了生存，人類(lèi)的需要及其實(shí)現(xiàn)都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馬克思也正是從社會(huì)屬性方面去思考和理解人的本質(zhì)問(wèn)題的。

雖然，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才是人類(lèi)本質(zhì)的源頭。對(duì)此，馬克思也認(rèn)為人類(lèi)在利用自然、改造自然，獲取物質(zhì)資料，滿(mǎn)足自身需要的同時(shí)，把自己和動(dòng)物相區(qū)別開(kāi)來(lái)，即“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”［1］但是，“自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”一開(kāi)始就是社會(huì)性的，在這種活動(dòng)中包含著人們?cè)谏a(chǎn)中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，又會(huì)進(jìn)一步派生出一系列的關(guān)系，如政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想文化關(guān)系等。所以，馬克思才說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［1］

所以，透過(guò)人類(lèi)本質(zhì)，我們可以看到，正是由于意識(shí)的產(chǎn)生，使得人類(lèi)走出了本能性的活動(dòng)方式，建立起了“自由、自覺(jué)”的活動(dòng)方式。在這樣一種“自由、自覺(jué)”的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)自己的目的，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，人類(lèi)的技術(shù)性活動(dòng)也將由此起步。

二、人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的技術(shù)屬性

正如喬瑞金先生所說(shuō)，“馬克思的技術(shù)哲學(xué)是一種倡導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)，技術(shù)實(shí)踐構(gòu)成他整個(gè)思想的理論基礎(chǔ)與理解現(xiàn)實(shí)的一切技術(shù)問(wèn)題的內(nèi)在精神力量。”［2］人類(lèi)活動(dòng)和動(dòng)物本能性活動(dòng)相區(qū)別就在于人類(lèi)活動(dòng)是一種“自由、自覺(jué)”的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是人的根本存在方式。而技術(shù)也正是隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而逐漸形成并不斷發(fā)展的。

本能性活動(dòng)是動(dòng)物存在與發(fā)展的惟一方式。受生存需求驅(qū)動(dòng)的本能性活動(dòng)是人與動(dòng)物的統(tǒng)一點(diǎn)，也是人類(lèi)進(jìn)化的出發(fā)點(diǎn)。正是在長(zhǎng)期的本能性活動(dòng)中，在面對(duì)強(qiáng)大自然所顯示出的動(dòng)物本能性活動(dòng)的不足等問(wèn)題刺激和強(qiáng)化了古猿種群后天技能的摸索與傳習(xí)活動(dòng)，從而促進(jìn)了猿腦向人腦的轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了人類(lèi)意識(shí)的形成，促進(jìn)了能夠思維并用思維指導(dǎo)行動(dòng)的主觀能動(dòng)性的形成。從此，人類(lèi)活動(dòng)就不再受單純動(dòng)物本能的支配，盲目地、被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然，而是可以在意識(shí)的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極地、主動(dòng)地、有目的地、有計(jì)劃地改造自然。馬克思在說(shuō)明人類(lèi)活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū)別時(shí)曾說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。［1］人類(lèi)這種按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)就是實(shí)踐。

從動(dòng)物的本能性活動(dòng)提升到人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，意識(shí)的作用是巨大的。實(shí)踐就是在人類(lèi)意識(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地、有目的地、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)。技術(shù)也正是在人類(lèi)實(shí)踐過(guò)程中，作為對(duì)動(dòng)物本能的補(bǔ)充和延伸而開(kāi)始出現(xiàn)的。無(wú)論是在意識(shí)產(chǎn)生之初，古猿人被動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的本能性活動(dòng)；還是在意識(shí)產(chǎn)生之后，人類(lèi)主動(dòng)的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。解決生存中的困難，動(dòng)物依靠的是本能性的、消極的適應(yīng)自然活動(dòng)，而人類(lèi)靠的是意識(shí)性的、積極的實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，面對(duì)生存中的困難，面對(duì)動(dòng)物本能的不足，只能在生存需求的驅(qū)使下消極適應(yīng)，最多是“按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”。而人類(lèi)面對(duì)生存中的困難，卻可以思考，按照自己的目的，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，去補(bǔ)充和延伸動(dòng)物本能，從而使人“按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。”人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)自己目的的過(guò)程中，在思考的過(guò)程中，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中，會(huì)形成各種各樣的實(shí)踐手段和方法，這種手段和方法，就是技術(shù)。技術(shù)，也就在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中歷史性地產(chǎn)生了。

伴隨著有意識(shí)、具有主觀能動(dòng)性的人類(lèi)的產(chǎn)生，潛在的元技術(shù)的觀念也就存在于人腦之中。而在潛在的元技術(shù)的觀念背后，則是人的意識(shí)。可以說(shuō)，人的意識(shí)中就包含有技術(shù)的因子。因?yàn)椋庾R(shí)指導(dǎo)著人類(lèi)的實(shí)踐，它解決了人類(lèi)“做什么”和“怎么做”的問(wèn)題。而無(wú)論人類(lèi)“做什么”和“怎么做”，很明顯都包含著技術(shù)的成分在里面。

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思在《手稿》中曾這樣說(shuō)道：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。［3］因?yàn)槿说谋举|(zhì)是實(shí)踐的，體現(xiàn)在富有創(chuàng)造性的能動(dòng)性活動(dòng)之中。所以，在這里，馬克思認(rèn)為技術(shù)性活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，人的本質(zhì)則潛藏于技術(shù)性活動(dòng)之中。可以說(shuō)，技術(shù)與人是相伴相生的，沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有人，沒(méi)有人也就沒(méi)有技術(shù)。技術(shù)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，技術(shù)性就是人的本質(zhì)屬性。

人的技術(shù)本質(zhì)決定了人的實(shí)踐活動(dòng)是一種技術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中，人類(lèi)活動(dòng)的技術(shù)性也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，人類(lèi)會(huì)越來(lái)越按照技術(shù)的原則和規(guī)范開(kāi)展活動(dòng)，人類(lèi)會(huì)越來(lái)越被納入到各種技術(shù)體系的構(gòu)建與運(yùn)行中，從而成為技術(shù)體系的構(gòu)成要素或者作用對(duì)象，這就是人的技術(shù)化。

參考文獻(xiàn)：

［1］《馬克思恩格斯選集》，第1 卷［M］.北京：人民出版社，2012年版.

［2］喬瑞金.馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要［M］.北京：人民出版社，2002年版.

［3］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000年版.