綠色發(fā)展的哲學意蘊

饒洋

摘 要：于2015年3月24日召開的中共中央政治局會議審議通過的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》首次提出的“綠色化”概念，是在黨的十八大提出的“新四化”概念上的提升，在“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”之外，加入“綠色化”，“綠色化”的提出很顯然是對如今日益凸顯的生態(tài)問題的一個反思。為了更進一步促進生態(tài)文明的建設(shè)，提倡環(huán)保的力度也是逐漸在加大，要想打造更好的生態(tài)文明體系，全面推進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級勢在必行，綠色經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟形式自此誕生。同時，我們應(yīng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，對生態(tài)文明建設(shè)進行全方位的探索和研究，才能為綠色發(fā)展提供有力的理論支撐。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；生態(tài)文明；綠色經(jīng)濟

中圖分類號：B02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0009-02

黨的十八屆五中全會在“十三五”規(guī)劃中提出要堅持綠色發(fā)展，要通過綠色發(fā)展著力改善生態(tài)環(huán)境，以促進人與自然和諧共生。那么，綠色發(fā)展有著怎樣的哲學內(nèi)涵？在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)盛行的今天，綠色發(fā)展到底需要我們進行怎樣的一個轉(zhuǎn)變？我們從引發(fā)生態(tài)危機的根源出發(fā)，探討綠色發(fā)展的必要性。

一、生態(tài)危機的根本性原因

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫過：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。”“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[1]今天的經(jīng)濟全球化印證了馬克思的世界歷史理論，經(jīng)濟全球化只是資本主義發(fā)展到今時今日的一個階段的表現(xiàn)形式，經(jīng)濟的全球化將各國聯(lián)系得更加密切，像一個無形的束帶將各國捆綁在一起，它加劇了資本主義擴張的進程，為資本的輸出提供了一個更好、更寬廣的平臺，這對發(fā)展中國家來說是一個機遇，但同時也是一個巨大的風險。

其實，生態(tài)危機的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們的貪婪性，也決定了他們無限度地去追逐利益，被利益所驅(qū)使。資本主義不同利益集團之間的利益爭奪，使他們一味地對外擴張，導(dǎo)致其忽視一切其他要素，包括環(huán)境保護。現(xiàn)如今全球出現(xiàn)的資源枯竭、糧食危機、人口爆炸等一系列生態(tài)問題都跟資本主義生產(chǎn)方式是分不開的。發(fā)達國家指責發(fā)展中國家對全球環(huán)境產(chǎn)生破壞，以聯(lián)合國名義對發(fā)展中國家進行制裁，這一系列行為都是極其不道德的。資本主義生產(chǎn)方式之所以能影響到社會主義國家的原因正是因為“資本”，大量的資本輸出使得資本輸入國與資本輸出國地位完全不對等，資本輸入國在經(jīng)濟發(fā)展上缺乏主動權(quán)，任憑資本輸入國在人力和環(huán)境資源上予取予求。所以我們作為一個社會主義國家，需要理性地對待資本的輸入，更要學會“節(jié)制資本”。

在資本主義發(fā)展初期，當機器大工業(yè)代替工場手工業(yè)的時候，他們建立無數(shù)的工廠，由于當時并沒有環(huán)境保護的概念，當工廠的生產(chǎn)效率為世人所驚嘆的時候，對環(huán)境的破壞卻是無法挽回的。1952年12月5日，倫敦發(fā)生令世界為之震驚的毒霧事件。當時倫敦冬季多使用燃煤取暖，市區(qū)內(nèi)還分布有許多以煤為主要能源的火力發(fā)電站，加上當時倫敦連續(xù)數(shù)日平靜無風，這些因素綜合導(dǎo)致了工廠排放的廢煙廢氣不能有效散去，致使倫敦彌漫著煙霧連續(xù)數(shù)日，結(jié)果導(dǎo)致許多人死亡。

發(fā)達國家為了生產(chǎn)的無限擴張，因不愿犧牲自己國家的生態(tài)環(huán)境，往往會不顧發(fā)展中國家所處的境況，在發(fā)展中國家設(shè)立企業(yè)、廠房，雖然表面上看起來是將資本進行輸出，可以促進發(fā)展中國家發(fā)展，但是他們所投入的機器和技術(shù)并非是最先進的，但由于發(fā)展中國家的科技實力沒有達到發(fā)達國家水平，為了提高生產(chǎn)力，發(fā)展中國家只能接受，這些工業(yè)的發(fā)展對發(fā)展中國家的環(huán)境其實產(chǎn)生著非常惡劣的影響和破壞。盡管發(fā)展中國家深刻明白保護生態(tài)環(huán)境的重要性，但其面對的是發(fā)展經(jīng)濟和生態(tài)保護的兩難選擇，并且發(fā)展中國家仍處于經(jīng)濟發(fā)展的上升期，為了解決溫飽問題，脫貧致富，只能加快現(xiàn)代化進程，被迫走西方發(fā)達國家以前走過的老路，但那些老路卻是血淋淋的。如何在加快經(jīng)濟發(fā)展的同時改變先污染后治理的舊路子是發(fā)展中國家亟待解決的問題。

二、綠色發(fā)展的哲學意蘊——自然規(guī)律的客觀性以及尊重規(guī)律的必然性

中國古代，“天人合一”的思想是一個基本的信念。古代人認為天命不可違之，不能做有悖上蒼的事情，否則會遭受天譴。在《論語·述而》中有這么一句話：“子釣而不綱，弋不射宿。”意思就是說孔子用魚竿釣魚而不用漁網(wǎng)捕魚；用弋射的方式獲取獵物，但是從來不射取休息的鳥獸。這足以體現(xiàn)孔子對大自然的尊重，不去破壞大自然的客觀規(guī)律，他認為萬事萬物之所以生生不息，是因為有一定的自然規(guī)律，對自然的索取應(yīng)當有節(jié)制。自然是萬物的來源，若是強行破壞自然，必然會被上天懲罰。其實，在這里，孔子所表現(xiàn)的自然觀更是一種古人敬畏自然的觀點，他們認為自然規(guī)律是上天的意志，若不遵循必會受到懲罰，所以強調(diào)要遵循自然規(guī)律，善待我們賴以生存的自然。

道家學派鼻祖老子，他以“道”為核心，在《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這簡簡單單的一句，體現(xiàn)了他對自然與人類社會客觀規(guī)律的認識，他認為世間萬物都有規(guī)律，自然者，為萬物本原也。還有第三十七章中的“道常無為而無不為”。這句話說的是道總是無為的，但是遵循規(guī)律來治理國家自然會成就所有的事。這也充分說明他對客觀規(guī)律的認識，即便他的認識是受當時的歷史環(huán)境所限制、所影響，很多是片面的、狹隘的，但他樸素唯物主義的思想開創(chuàng)了道家思想的先河，他的這種思想體現(xiàn)了對大自然的尊重和敬畏，從這一方面來看他確實是先進的、科學的。

恩格斯曾說過：“當我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史和精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系無窮無盡交織起來的畫面，是一幅普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的辯證圖景。”[2]馬克思和恩格斯對世界的探索遠遠沒有止步于對世界本原的追尋，他們更在意在實踐中探尋事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而更好地去探索并改造整個人類世界，對人類社會的進步起到巨大推動作用。從論證世界的本原是物質(zhì)，一直到整個物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，馬克思主義理論作為一種科學的世界觀和方法論，在正確詮釋著世界的同時，一直在指引著我們前進。人與自然實質(zhì)上是一個生命共同體，習近平總書記指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[3]聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，人類的一切實踐活動都處在普遍聯(lián)系之中，所以馬克思主義要求我們在實踐中探尋真理，去尋找事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，這是人類實踐活動的基本任務(wù)。

所以，不論是中國古人的自然觀還是馬克思主義自然觀，都探討的是尊重自然規(guī)律的必要性。盡管二者出發(fā)點不一樣，表現(xiàn)形式也不盡相同，但是它們都是強調(diào)在人類生產(chǎn)生活實踐過程中必須要尊重客觀規(guī)律，這也是綠色發(fā)展的哲學內(nèi)涵之所在，唯有尊重了自然客觀發(fā)展規(guī)律后，才能更好地利用規(guī)律去改造自然，去改造人類社會。

三、綠色發(fā)展的現(xiàn)實啟示

事物的相互聯(lián)系和共同發(fā)展造就了整個物質(zhì)世界，而這聯(lián)系和發(fā)展的觀點也正是綠色發(fā)展的基本原則。綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，綠色發(fā)展不僅僅在時間的維度上延長整個人類社會發(fā)展的歷程，更是在空間的角度對整個社會的發(fā)展做出科學的預(yù)見。所以說綠色發(fā)展是生態(tài)、資源、環(huán)境可持續(xù)的保證。那么，發(fā)展綠色經(jīng)濟到底需要有哪些轉(zhuǎn)變？需要通過哪些現(xiàn)實的路徑去實現(xiàn)？不論是從哲學的角度上看，還是從現(xiàn)實意義上看，這都需要人們?nèi)プ穼ぃ嵺`。

（一）從觀念上樹立“我們只有地球一個家”，保護環(huán)境是每個地球人的義務(wù)和使命

以人為本，作為科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是社會主義生態(tài)文明的關(guān)鍵要素[4]。生活質(zhì)量是反映人們生活水平和幸福程度的一種標志，只有在健康、穩(wěn)定、美好的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，人們才能保證自己的正常生存和生活。地球作為我們唯一的家園，我們應(yīng)該保護它，而不是破壞它，我們不能無盡地攫取它的資源來滿足自己的需求。“保護環(huán)境”這個口號每天被人們口口相傳，但是真正做到的并不占多數(shù)，為此我們必須首先從觀念上樹立地球是我們唯一的家園，把保護環(huán)境作為每個地球人的義務(wù)和使命。

（二）從思想上改變“一切從經(jīng)濟利益出發(fā)”，堅決抵制先污染后治理

黨的十一屆三中全會決定把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心上去，拉開了改革開放的序幕。改革開放使我們的經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)了質(zhì)的飛越，經(jīng)濟的發(fā)展也帶動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對我國不論是經(jīng)濟還是社會上各個方面的發(fā)展都起到了舉足輕重的作用。而如今，一味地追求經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了對環(huán)境的破壞，發(fā)達國家“先污染后治理”的前車之鑒告訴我們，這種經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護模式從根本上就是錯誤的，我們應(yīng)將“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”進一步發(fā)展為“以綠色經(jīng)濟建設(shè)為中心”，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，發(fā)掘和利用可持續(xù)、無污染的能源和燃料，對有著大型污染源的企業(yè)工廠采取治理與改革并舉的措施，以改革為主，治理為輔，使其“綠色化”。

（三）從行動上做到“將環(huán)保和經(jīng)濟發(fā)展全方位融合”，保證政策措施落到實處

黨的十八屆三中全會曾提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)的努力不僅僅需要主體的人民共同努力，更需要國家、政府的制度建設(shè)，只有政府制度有作為，人民群眾才能眾志成城攻克難關(guān)，才能共同建設(shè)美好的地球家園。

環(huán)境和經(jīng)濟的發(fā)展看似是兩個完全不相干的事物，但是二者之間卻存在著內(nèi)在的聯(lián)系，經(jīng)濟越是發(fā)展，越突顯了環(huán)境保護的重要性，發(fā)展經(jīng)濟不能以犧牲環(huán)境為代價，將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展全方位融合才是對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最好詮釋。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：254.

[2]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學出版社，2004：151.

[3]中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[G].北京：中央文獻出版社，2014.

[4]張云飛.唯物史觀視野中的生態(tài)文明[M].北京：中國人民大學出版社，2014：466.