博物君子筆下的《花果雜品圖》—明中期吳門地區(qū)的博冾之風(fēng)與繪畫

文 余 洋

博物君子筆下的《花果雜品圖》—明中期吳門地區(qū)的博冾之風(fēng)與繪畫

Flower and Fruit Paintings by Erudite Man of Honor—Erudite Trend and Painting in Wumen Area of the Mid-Ming Dynasty

文 余 洋

隨著明中期文人花鳥畫在吳門地區(qū)的發(fā)展，此地開始流行一種包含花卉、蔬果、禽鳥、蟲魚等內(nèi)容繁雜的花鳥畫長卷（圖1）和冊頁（圖2）[1]，可稱其為“花果雜品圖”[2]?；匾曃娜嘶B畫的歷史，可以發(fā)現(xiàn)這種品類繁雜的花果雜品圖題材在明中期以前比較少見。

一、從四君子到雜品

雖然花鳥畫成熟于五代，但是直到北宋中葉才開始出現(xiàn)文人花鳥畫家。作為對題材的選擇，“一開始（北宋）文人花鳥畫的題材就比較集中，集中于那些早已因生長特點(diǎn)而被視為花中君子的植物。被譽(yù)為‘心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木’的竹子，寒歲怒放、氣傲霜雪的梅花，因可以象征人品的高潔，比擬志節(jié)的高尚，所以得到文人花鳥畫家的由衷喜愛與反復(fù)表現(xiàn)。”另外，“直抒胸臆”的木石也是“文人花鳥畫家樂于描寫的題材”。[3]

到了南宋，文人畫家的花鳥畫題材主要發(fā)展為這幾種類型：第一種直承北宋文同和華光和尚水墨竹梅的傳統(tǒng)，用比較寫實(shí)的水墨畫法描寫寄托文人品格性情的梅竹；第二種是主要盛行于金政權(quán)統(tǒng)治下的北方來自蘇軾的枯木奇石圖題材；第三種則是文人對墨龍的創(chuàng)造。但與此同時(shí)，南宋另一些文人花鳥畫家及其追隨者則借鑒人物畫中的白描，推出描寫精工而情志溫雅的白描花卉畫，漸漸拓寬了文人花鳥畫的題材。并且，還出現(xiàn)了與花果雜品圖內(nèi)容極為接近的白描風(fēng)格的《百花圖》卷（圖3）。此畫繪有四季花卉約60種，其間又點(diǎn)綴蜂、蚊、蜻蜓、蝴蝶、游魚、青蛙之類，品類極為繁雜。徐邦達(dá)先生認(rèn)為這幅畫成于南宋中期或晚期，是揚(yáng)無咎墨花系統(tǒng)的擴(kuò)大和發(fā)展。[4]薛永年先生則認(rèn)為《百花圖》卷的出現(xiàn)說明了文人畫家以鄙夷眾工的姿態(tài)開始了新的探索，在借助于詩歌的比興手段以發(fā)揮象外意上有了開拓。[5]而這種探索，也使得文人花鳥畫的題材從具有象征意義的四君子擴(kuò)大到雜花雜禽的范圍。

元代的文人花鳥畫，枯木奇石圖依然興盛，而以墨竹為主的“四君子”畫成為朝野風(fēng)行的主流。值得注意的是，南宋白描形式的雜花雜禽在元代于風(fēng)格上發(fā)生了變化，并成為新進(jìn)的文人畫題材。成書于1328年的《畫鑒》首次提出了“墨花墨禽”的概念：

若觀山水、墨竹、梅蘭、枯木奇石、墨花墨禽等游戲翰墨，高人勝士寄興寫意者，慎不可以形似求之。[6]

在這里，稱“墨花墨禽”為“游戲翰墨”，“不可以形似求之”，說明雜花雜禽的風(fēng)格已從白描轉(zhuǎn)變?yōu)閷懸?，并且，“墨花墨禽”與“四君子”和枯木奇石等題材并列，赫然加入了文人畫的行列。另外，徐邦達(dá)先生指出元代錢選的設(shè)色花卉是從宋人《百花圖》卷這一傳統(tǒng)演變出來，只是水墨易彩色而已。[7]其中，錢選的《八花圖》卷（圖4）與《花鳥圖》卷在題材的繁雜上最為接近宋人的《百花圖》卷。

雖然宋元就出現(xiàn)了雜花雜禽題材，但只是文人花鳥畫題材的一股細(xì)微的潛流。因?yàn)樵谒卧睦L畫史文獻(xiàn)里，基本上見不到對此類題材的記載與評價(jià)，“四君子”和“枯木竹石”仍然是文人花鳥畫關(guān)注的焦點(diǎn)。顯然，直到明中期吳門地區(qū)的文人畫家才將這股微小的力量逐漸擴(kuò)展，并形成了一種崇尚“雜品”的潮流。但是，他們對“雜”的喜好又是從何而來呢？

[圖1]（明）陳 淳 《寫生》卷 臺北故宮博物院藏

[圖2]（明）沈 周 《臥游圖》冊（部分） 故宮博物院藏

二、博物君子—科舉之外的蘇州文人

明太祖朱元璋在開國之初，就誥告天下，特設(shè)科舉，“非科舉者，毋得與官?！盵8]雖然之后曾出現(xiàn)科舉被薦舉代之，及薦舉、科舉兩途并用。但永樂（1403—1424）以后，科舉日重，薦舉日輕，科舉制度由此在明代異常強(qiáng)化。不參加科舉考試，也就無法晉身。因此，科舉對于一般士子的誘惑也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他時(shí)代。

吳中地區(qū)文人薈萃、才士聚集，歷來是科舉雄邑和狀元之邦。然而，明前期的蘇州在科舉方面處于一種冬眠的狀態(tài)。這緣于蘇松人為張士誠守城，抗拒二年有余，明太祖便對蘇州進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化上的打壓。進(jìn)而，政治中心對吳中文人的科舉也極為苛刻，乃至他們在仕途上非常不利。

[圖4]（元）錢 選 《八花圖》 故宮博物院藏

[圖3]（宋）佚 名 《百花圖卷》（局部） 故宮博物院藏

1449年，明王朝經(jīng)歷了土木堡事變，中央政府一片混亂，其統(tǒng)治亦開始略微松動(dòng)。此時(shí)，具有深厚經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的江南，特別是蘇州地區(qū)，經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，科舉登第者也大幅度增加。并且，會(huì)元、解元亦莫不以蘇州為盛。正統(tǒng)四年（1439），江南于蘇州首開狀元紀(jì)錄，而且連同二甲、三甲第一名皆為蘇州府人，王世貞稱之為“一郡三傳臚”。[9]從天順甲申（1464）至成化辛丑（1481），連續(xù)七科中有四科的會(huì)試第一名都是蘇州府人。楊循吉說：“吾蘇自近年來，甲申科昆山諭德陸公（陸）第一，壬辰科則為吳公（吳寬）第一，公長洲人也，乙未科吳縣翰林王先生（王鏊）復(fù)第一，至君（趙寬）為辛丑科復(fù)第一。蓋連十五年之間，會(huì)試榜元出于蘇州者有四人，科目之盛，無以加矣。”[10]

然而，明代成化年間（1465—1487）科舉考試之制極大變更。明政府規(guī)定科舉考試須在“四書五經(jīng)”范圍內(nèi)命題，考生只能根據(jù)指定的范圍答題，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分，用排偶文體闡發(fā)經(jīng)義，稱為“八股”，亦稱“時(shí)文”“制義”或“制藝”。此后便承襲下來，格式愈益嚴(yán)格，文章越發(fā)空虛。

面對這一變更，吳中文人對科舉考試的內(nèi)容及其合理性等方面進(jìn)行了批評。如吳寬[11]（1435—1504）對八股時(shí)文激烈抨擊，這在他的《送周仲瞻應(yīng)舉詩序》[12]一文有集中體現(xiàn)：

今之世號為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者，指摘一字一句以立說，謂之主意。其說穿鑿牽綴，若隱語然，使人殆不可測識。茍不出此，則群笑以為不工。蓋學(xué)者之所習(xí)如此，宜為人所棄也?！驀医袢罩萌四庇诳频?，其事可謂重矣。重之至則宜慎之至，慎之至則宜精之至，然而上下所為如此，吾不知其何說也。夫即以科第為重，則士不欲用世則已，如欲用世，雖有豪杰出群之才，不得不此之習(xí)。顧其所以習(xí)之者，無若前之所云，則可矣。上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休有容之量，不得不此之取。顧其所以取之者，無若前之所云，則可矣。所以若前之云者，色下之人所習(xí)在，是而上之人姑取之耶。抑亦上之所倡在，是而下靡然從之也。

此文寫于吳寬中第的前一年，正是他將不得不參加科舉之時(shí)，所以對時(shí)文的憎惡之情溢于言表。吳寬認(rèn)為八股文腐爛淺陋，穿鑿附會(huì)，讀起來還極為晦澀，但這類一無是處的文章為士人所爭相追捧。在他看來，科舉的目的在于選拔真正的有識之士，而現(xiàn)在想要步入官場的途徑竟然是要學(xué)習(xí)八股文，而其內(nèi)容卻并無所用。這不僅與治國者的初衷相違背，也不是文人讀書之目的。

祝允明在《答張?zhí)熨x秀才書》中亦對策對、科舉，特別是近時(shí)之科舉所造成的不良后果，極為惋惜地慨嘆：“一壞于策對，又壞于科舉，終大壞于近時(shí)之科舉矣?！蓖瑫r(shí)，他還談到了為學(xué)目的古今的變化：“古之為學(xué)者，何也？至于今蓋亦多變矣。其在于初，將明理修身以成己用。于時(shí)，以立政安人，建之為志，行之為行，施之為功業(yè)，宣之為文章，充充如也?！盵13]祝允明在此信中認(rèn)為，古之學(xué)者學(xué)習(xí)是為了“明理修身”，懂得為人處世的道理，提高自身的修養(yǎng)；而今之學(xué)者為學(xué)的目的卻是為了應(yīng)舉做官，為了自身的榮華富貴。顯而易見，他與蘇州文人更認(rèn)同古人的做法。因此，吳中文人對科舉制度與八股文的抨擊，其實(shí)最后是落腳到了為學(xué)的目的上，“修身明理”才是他們心中的理想境界。但怎樣為學(xué)才能達(dá)到修身明理呢？吳中文人顯然有自己的見解和方式。

[圖5]（明）沈 周 《花果雜品二十種》卷 上海博物館藏

在王鏊[14]（1450—1524）編撰的《姑蘇志》中，他極為推崇春秋時(shí)吳國的公子季札[15]。他是孔子的老師，同時(shí)也是孔子最仰慕的圣人。王鏊在此書中《風(fēng)俗》卷開篇里說，吳國在季札之前以武風(fēng)為尚，而“季札聘上國觀周樂，逆知列國之強(qiáng)弱存亡于數(shù)百年之后，言游北學(xué)，以文學(xué)列于孔門，吳民之秀而文蓋已肇于此”[16]。因此，季札是吳民轉(zhuǎn)向文秀之風(fēng)的最關(guān)鍵人物，可謂是蘇州文人的最早的先賢。不僅如此，季札還有很多讓人欽佩的德行，讓國、掛劍、歸隱守仁等，這在《姑蘇志》中都有詳細(xì)的敘述。而且，書中還記載了孔子和司馬遷對他的極高評價(jià)：

孔子曰：“延陵季子之于禮，其合矣。”札卒，孔子書其葬處曰：“嗚呼！有吳延陵君子之墓”。（皇覽曰：“季子冢在毘陵縣暨陽鄉(xiāng)，夫子題刻今存”）。太史公曰：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁，又何其閎覽博物君子也?！盵17]

孔子稱贊季札之德行合于禮，甚至親自為他題寫碑文，尊稱他為“君子”。司馬遷也認(rèn)為季札仁義、明理，乃“閎覽博物君子”?？梢?，“閎覽博物”才是君子修身明理之道。亦如《后漢書》中說鄭興“敦悅《詩》《書》，好古博物，見疑不惑”。所以，博物君子才是蘇州文人的理想楷模，而“區(qū)區(qū)科第何難耳”[18]！

三、以雜為雅的《花果雜品圖》

博物君子即指博學(xué)多識的人。因此，王鏊曾建議朝廷仿前代制科，如博學(xué)宏辭[19]之類，以收異材。[20]博學(xué)宏辭科要求很高，既要“博學(xué)”—淵博精深的學(xué)識，又要有“宏辭”—恢宏的文辭。關(guān)于博學(xué)方面，唐李商隱《與陶進(jìn)士書》說：“夫所謂博學(xué)宏辭者，豈容易哉？天地之災(zāi)變盡解矣，人事之興廢盡究矣，皇王之道盡識矣，圣賢之文盡知矣，而又下及蟲豸、草木、鬼神、精魅，一物已上，莫不開會(huì)。此其可以當(dāng)博學(xué)宏辭者邪？恐猶未也。設(shè)他日或朝廷或持權(quán)衡大臣宰相問一事、詰一物，小若毛甲，而時(shí)脫有盡不能知者，則號博學(xué)宏辭者，當(dāng)其罪矣。”[21]如此可見，則似乎有關(guān)社會(huì)、自然的百科知識都應(yīng)精通才能稱得上博學(xué)。

與此相應(yīng)的是：吳中文人，尤其是在明中葉的吳中文人出現(xiàn)了一種極為特殊的現(xiàn)象，他們表現(xiàn)出對知識涉獵廣泛的特征，博學(xué)之風(fēng)大興。

趙同魯[22]，“自元至今，趙氏為庶而業(yè)儒，攻文不衰，處士偉軀干，志氣高邁，自六經(jīng)諸子至天文地理、黃帝岐伯、神仙養(yǎng)生之說靡不涉獵，為文下筆數(shù)千言，滔滔莫御”[23]。

沈周，“凡經(jīng)傳、子史、百家、山經(jīng)、地志、醫(yī)方、卜筮、稗官、傳奇，下至浮屠老子，亦皆涉其要，掇其英華，發(fā)為詩，雄深辨博，開闔變化，神怪疊出，讀者傾耳駭目，其體裁初規(guī)白傅，忽變眉山，或兼放翁，而先生所得要，自有不凡”[24]。

朱存理[25]，“居常無他過從，惟聞人有奇書，輒從以求，以必得為志?；蚴肿钥樹?，動(dòng)盈筐筐。群經(jīng)諸史下，逮裨官小說，山經(jīng)地志，無所不有，亦無所不窺，而悉資以為詩”[26]。

戴冠[27]，“其學(xué)自經(jīng)史外，若諸子百家、山經(jīng)地志、陰陽歷律與夫稗官小說，莫不貫總”[28]。

……

由此可觀之，明中葉的吳中文人愛好博雜，對經(jīng)史子集百家之說、琴棋書畫六藝之技等各種學(xué)問兼收并蓄，廣泛涉獵。

吳中文人博覽之后，也十分熱衷于洽聞，除了著述詩文集外，還撰寫各種雜記軼聞，其為學(xué)亦呈現(xiàn)出博雜之風(fēng)。如沈周《石田雜記》的內(nèi)容包括烹調(diào)、藥方等民生瑣事，亦不乏有靈異、志怪、傳聞之記載；《客座新聞》的內(nèi)容大多屬于日常雜記，其中有沈周親見者，但絕大多數(shù)為其耳聞之事，內(nèi)容多涉軼聞、志怪、靈異之說；還有他的《沈氏客譚》，所記載亦類《客座新聞》。上述諸書名雖異，然所涉之事大率相同，皆軼聞、靈異、志怪等。另外，還有如祝允明《祝子志怪錄》《猥談》《野記》《前聞?dòng)洝罚貊恕墩饾杉o(jì)聞》，史鑒《西村雜言》等，皆為此類著述。

然而，此時(shí)其他地區(qū)的文人卻是皓首窮經(jīng)地鉆研經(jīng)籍以備科考。在董其昌《合刻羅文莊公集序》里談道：“成弘間師無異道，士無異學(xué)。程朱之學(xué)立于掌，故稱大一統(tǒng)。而修詞家墨守歐、曾，平平爾?！盵29]于是，在成化、弘治年間“士無異學(xué)”的大背景下，吳中文人的愛好博雜就凸顯了不同流俗的獨(dú)特之處。

在明中期的吳門地區(qū)，這種在特定時(shí)間和地點(diǎn)興起的博物的觀念影響到了吳中文人對博洽之風(fēng)的喜好。這一文化風(fēng)氣不僅影響到了文學(xué)，也同樣影響到了繪畫，特別是花果雜品圖。從現(xiàn)有的資料來看，吳門畫派的肇始者—沈周最早開始畫花果雜品圖這種題材。因之，以他的作品進(jìn)行解讀應(yīng)該更為有效。

據(jù)沈周的年表和現(xiàn)存畫目可知[30]，弘治七年（1494），也就是他68歲的時(shí)候，開始畫花果雜品圖題材。其中一件是《花果雜品二十種》卷[31]（圖5），卷后有沈周題跋：

老夫弄墨墨不知，隨物造形何不宜。山林終日無所作，流觀品匯開天奇。明窗雨過眼如月，自我心生物皆活。旁人謂是造化跡，我笑其言大迂闊。玉溪藏史淳雅可重，因作戲墨雜品二十種移之。弘治甲寅（1494）季春。沈周。

就這件作品的創(chuàng)作者來說，從前文可知沈周即是吳中的博物君子。而且，從題跋中來看，“流觀品匯開天奇”亦是在描述他閎覽博物的日常生活。

而這件作品的被授予人，從自題的末尾可知是沈周送給文人雅士“玉溪藏史”的。玉溪藏史為何許人已無從可考，但“藏史”一詞，似乎可以表明此人的一些信息。老子做過周朝的“守藏史”[32]（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），亦稱“藏史”[33]，他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，而且有廣泛的自然科學(xué)知識。所以，“藏史”的身份在某種意義上來說具有“博物君子”的特征。另外，沈周也稱自己的親家史鑒為“藏史”，而史鑒亦是蘇州有名的藏書家，并且亦是閎覽博物之人[34]。雖然不能說“玉溪藏史”就是史鑒，但至少可以說明“藏史”與博物君子之間的緊密聯(lián)系。

而沈周說：“玉溪藏史淳雅可重，因作戲墨雜品二十種移之”，因他敬重玉溪藏史是同自己一樣的博物君子，才將“雜品”贈(zèng)予。這既是相同取向之間文人間的心靈交流，也表明了博物君子與“雜品”之間的對應(yīng)關(guān)系，“雜”成為了兩者聯(lián)系的紐帶。

并且，蘇州文人還把這種“雜”上升到雅的層面，形成了新的審美觀。這在沈周的詩文中有所體現(xiàn)。在他的《雨中看山寄楊君謙》一詩中說：“水墨間罨畫，屏風(fēng)四圍立。雜花逗余紅，雅與松共濕?！盵35]這里“雜花”與“松”都代表了“雅”。于是，這種以雜為雅的審美觀念的形成，使得種類繁雜的《花果雜品圖》得到了文人的認(rèn)可，并在沈周的開創(chuàng)下流行開來。

組稿/趙小來 責(zé)編/劉竟艷

注 釋

[1] 筆者據(jù)《中國古代書畫圖目》《故宮書畫圖錄》《中國繪畫總合圖錄》三本書，對吳門三代畫家中的沈周、文徵明、陳淳、陸治、王穀祥、周之冕進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，此類題材的花鳥畫作品總計(jì)有85件。這只是在有限范圍內(nèi)所統(tǒng)計(jì)的存世數(shù)量，而當(dāng)時(shí)吳門畫家所創(chuàng)作的此類作品應(yīng)超出此數(shù)，說明這類題材在明中期的吳中地區(qū)應(yīng)該比較流行。

[2] 此類題材的花鳥雜畫在畫史上沒有一個(gè)統(tǒng)一而固定的稱謂 ，但為了研究和行文的方便，筆者定其名為“花果雜品圖”。原因有二：一是藏于上海博物館一件此類題材的作品，因畫中沈周的自題被命名為《花果雜品二十種》卷，所以稱之為“花果雜品圖”應(yīng)該是有所依據(jù)；二是此類題材的繪畫除了花卉和蔬果，還有家禽、水產(chǎn)、山水等，“花果雜品圖”之稱謂可以包含此類題材的全部內(nèi)容。

[3] 薛永年：《覽物有得和身與竹化的兩宋花鳥畫》，《橫看成嶺側(cè)成峰》，臺灣：臺北東大圖書公司，1996年，第330-335頁。

[4] 徐邦達(dá)《從“百花圖卷”再論宋元以來的水墨花卉畫》，《文物》，1959年第2期，第46頁。

[5] 見薛永年《覽物有得和身與竹化的兩宋花鳥畫》，《橫看成嶺側(cè)成峰》，臺北東大圖書公司，1996年，第335-336頁。

[6] （元）湯垕《古今畫鑒》，《中國書畫全書》第二冊，上海：上海書畫出版社，1999年，第903頁。

[7] 徐邦達(dá)《從“百花圖卷”再論宋元以來的水墨花卉畫》，《文物》，1959年第2期，第46頁。

[8]（清）張廷玉等《明史》卷七十，《選舉志》。

[9]（明）王世貞《弇山堂別集》，卷三，《一郡三傳臚》。

[10]（明）楊循吉《七人聯(lián)句詩記》，《四庫存目叢書》史部，卷一二七。

[11] 吳寬（1435—1504），字原博，號匏庵、玉亭主，世稱匏庵先生。直隸長州（今江蘇蘇州）人。成化八年（1472）會(huì)試、廷試皆第一，授修撰。侍講孝宗東宮。孝宗即位，遷左庶子，預(yù)修《憲宗實(shí)錄》，進(jìn)少詹事兼侍讀學(xué)士。官至禮部尚書。

[12] （明）吳寬《家藏集》，卷三十九。

[13] （明）祝允明《懷星堂集》，卷十二。

[14] 王鏊（1450—1524），字濟(jì)之，號守溪，晚號拙叟，學(xué)者稱震澤先生，吳縣（今江蘇蘇州）人。16歲時(shí)國子監(jiān)諸生即傳誦其文，成化十一年進(jìn)士。授編修，弘治時(shí)歷侍講學(xué)士，充講官，擢吏部右侍郎，正德初進(jìn)戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。博學(xué)有識鑒，有《姑蘇志》《震澤集》《震澤長語》。

[15] 季札（前576一前484），又稱公子札，春秋時(shí)吳國人，吳王壽夢第四子，封于延陵，稱“延陵季子”。

[16]（明）王鏊《姑蘇志》，卷十三。

[17]（明）王鏊《姑蘇志》卷四十三，《人物》。

[18]（明）吳寬《家藏集》卷二，《送胡彥超》。

[19] 臨時(shí)設(shè)置的考試科目，為制科之一種，始于唐玄宗時(shí)。唐代尤其是唐后期的博學(xué)宏詞科不僅經(jīng)常舉行，而且內(nèi)容豐富多彩，選拔了不少著名的人才。

[20]（清）張廷玉等《明史》，卷一八一，《列傳》第六十九。

[21]（唐）李商隱《樊南文集詳注》，卷八。

[22] 趙同魯（1423—1502），字與哲，一作字浚儀，長洲（今江蘇蘇州）人。其祖友同，字彥如，以醫(yī)名，曾修永樂大典。同魯克承家學(xué)，善詩文，著《仙華集》。善畫山水，用筆工妙。沈周嘗師事之。

[23]（明）王鏊《震澤集》卷二十六，《趙處士墓表》。

[24]（明）王鏊《震澤集》卷二十九，《石田先生墓志銘》。

[25] 朱存理（1444—1513），字性甫，又字性之，號野航，長洲（今江蘇蘇州）人。不樂仕進(jìn)，富于收藏，濡染之余，遂善書、畫。

[26]（明）文徵明《甫田集》，卷二十九，《朱性甫先生墓志銘》。

[27] 戴冠，字章甫，自號濯纓，長洲（今江蘇蘇州）人。弘治四年（1491）“始以年資貢禮部”，授浙江紹興府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，后罷歸。

[28]（明）文徵明《甫田集》卷二十七，《戴先生傳》。

[29]（明）董其昌《容臺集·文集》，卷一。

[30] 阮榮春《沈周》，吉林：吉林美術(shù)出版社，1996年，第245頁。

[31] 楊仁愷、傅熹年先生定為“舊摹本”，見中國古代書畫鑒定組：《中國古代書畫圖目》2，北京：文物出版社，1987年，第356頁。既為摹本，題跋內(nèi)容可以作為研究之用。

[32]（老子）周守藏室之史也，見（漢）司馬遷：《史記》，卷六十三。

[33]“老子在周為藏”史，見（明）：王世貞《弇州四部稿》續(xù)稿，卷一百五十九。

[34]“凡吉兇之事，悉違世俗而行，必仿于古，知禮者取之其學(xué)，于書無所不讀，而尤熟于史論，千載事歷歷如見，而剖斷必公，蓋有宋劉道原之精。至于時(shí)事人言，得于聞見，往往筆之成編，則有洪容齋（邁）之博焉?！币姡鳎﹨菍挘骸都也丶?，卷七十四，《隱士史明古墓表》。

[35]（明）沈周《石田詩選》，卷二。