從《大鬧天宮》體驗認知老子的“一二三”理論

王夢中

(湖南文理學院外國語學院，湖南 常德 415000)

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【文化哲學】

從《大鬧天宮》體驗認知老子的“一二三”理論

王夢中

(湖南文理學院外國語學院，湖南 常德 415000)

老子思想中的“一二三”理論貫穿整部《道德經》，其各個成分是抽象難懂的。電影《大鬧天宮》提供了語用意義平臺，在故事敘述、視覺刺激、言語分析和感情共鳴方面展開對老子的一二三理論的體驗認知，從而肯定《大鬧天宮》的文化貢獻。

《大鬧天宮》；老子；一二三理論；體驗認知

一、《大鬧天宮》之影響

當今國際上，以歐美為主的西方文化主導著世界文化的發展，我國也逐漸被影響，從樓宇建設到汽車設計，從飲食習慣到言語用詞等諸多方面都留下了西方文化的蹤跡，致使存在了幾千年的我國文化顯得無力。我國影視作品昔日票房慘淡，各種古代典籍少人問津，禮儀教育形同虛設等都在叩問著國人的良知。在好萊塢等西方媒介沖擊下，很多國人迷戀西方文化，中國古代典籍和文化在市場中幾無立足之地。而實際上，中國思想在西方文化和思想的沖擊下沒有銷聲匿跡，消亡殆盡，而是越發強大。近年來，我國許多作品異軍突起，打破了西方文化強大的勢頭。根據《西游記》改編的電影《大鬧天宮》就是一個很好的例證。

電影《大鬧天宮》講述的是魔界之王牛魔王與玉帝為首的神界展開戰斗?？梢?，該電影只是《西游記》中的一個故事，主要故事情節接近于吳承恩的原著，只是調整各個人物的關系，并增加了狐貍精的角色，以及她和孫悟空的愛情故事。導演鄭保瑞在構筑了該電影的基本框架后，將人物關系提升到神魔的斗爭，再次將神話故事搬上屏幕。當紅影星具有極強的票房號召力，加上優秀的制作，市場的運作和春節的檔期等諸多因素提升了它的叫座?！洞篝[天宮》自2014年大年初一(1月31日)在中國大陸上映至3月21日收官，最終創下10.53億元的內地票房佳績，成為第三部躋身華語片票房“10億元俱樂部”的電影。[1]《西游記之大鬧天宮》的成功是一強心劑，中國傳統文化被沒有被遺忘，其號召力仍然很大。

二、老子“一二三”理論的成分特征

《西游記》是我國傳統文化的代表作之一，處處體現了道家思想。道家思想是老子在《道德經》中提出的，它博大精深源遠流長。老子思想的重要部分有“一二三”理論，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]，雖然是在第四十二章中提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]，但是關于道、一二三和萬物的論述貫穿整部《道德經》，彼此相互聯系，互相依存。

道、一二三、萬物等論述都具有抽象性，晦澀難懂，對于它們的認知是需要哲學思維的。對于抽象概念的認知屬于思維的感知范疇，是認識客觀事物的驅動力。人們一直在努力對未知抽象的事物進行具體化認知，。任何抽象概念都存在于具體形象中，所以對于它們的認知又需要形象思維的。《西游記之大鬧天宮》以影視作品的藝術形式展現道的抽象概念，所以對于它們的認知又離不開藝術思維。哲學思維離不開形象思維和藝術思維，后兩者又可以幫助哲學思維進一步的發展。因此，對于道的哲學觀點的認知可以從形象思維和藝術思維上入手，并且電影《西游記之大鬧天宮》在形象上和藝術上都展示了道等哲理。這些思維都是心智思維，是重要的認知過程，同時其他的輔助器官和功能也起到了加快認知事物的過程。

同時，對于外在的各種事物的認知在一定程度上取決于主體或概念的主體化，把那些象征或隱喻包含的概念通過身體經驗反射出來，因為“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，是基于身體經驗的思維方式，是人們的認知、思維、語言甚至行為的基礎”[3]。體驗認知能提高人們對于抽象概念的認識，意識過程是主觀能動性的體現，是認識事物的積極因素，同時，非意識過程也是一種認知的方式，是通過各種身體感覺模塊來運行的方式，具體體現在感官的直接刺激，這是外界刺激的直接結果，也是最快最直接的反應；。其次，對于感官的直接刺激會在使主體的思想產生一定的反映，產生不同的主體感受；。還有就是主體在一系列刺激和反映后，意識會在一定程度上自覺或不自覺地加深的對于某些概念的認知。如此以來，這種以抽象的意象圖式為基礎的映射會在一些具體的比較理解的身體經驗中產生，并在主體中產生抽象的較難理解的概念，這種關聯的建立會達到認知的目的。可見，建立在體驗認知的基礎上，有利于對于老子的道、一二三和萬物的抽象概念的認知。

三、體驗認知老子“一二三”理論

對于道、一二三和萬物的認知，我們可以從以下幾個方面進行體驗感知。

(一)故事敘述

“電影同文學的相近在于電影通過情節反映相似世界的一切關系”。[4]。電影有情節有故事，往往以通俗化的手法表現某些概念，如道。老子曰：“有物混成，先天地生”[5]；“玄之又玄，眾妙之門”[6]；“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆”[7]?？梢?，在老子看來，道是一種在天地形成之前就已經存在的，是玄妙的，遵守它，沒有什么危險，否則就會有危險。

《大鬧天宮》中，天地魔都要遵守各自的道，或者在道的范圍內活動，否則事與愿違。如牛魔王不甘只當魔界之王，而是想統領三界。他一次一次的被打敗，最終成為一頭受罰的牛。二郎神不滿只當南天門守神，想位列天庭，最終被牛魔王利用而悔恨。還有神魔是注定不能相愛的，但是身為仙的鐵扇公主嫁給了牛魔王，被貶入火焰山受罰。這種不遵循道的規律的做法必將招致厄運，這種前后的對比、轉換思想也是老子“一二三”理論的再現，這些對比在老子看來是一種永恒存在，“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”[8]。

(二)言語

在有聲影視作品中，言語可以通過字幕或音效等體現出來。在《大鬧天宮》中，體現道家思想處處可見。如：

觀音：“悟空，你看到了什么？”

孫悟空：“我看到我自己，卻又看不到我自己。”

觀音：“如果你生而不死，生來何故？你生而不死屢造惡業，你不死又是何故？世事無常，三界始終生滅，燈火不息，死即再生，念念相續，是為輪回?！?/p>

孫悟空：“起死回生?！?/p>

從這里我們可以看出，孫悟空說看到自己，又看不到自己，這種矛盾的說法，恰恰是說明萬物是矛盾的統一體。老子所謂的“萬物負陰而抱陽，充氣以為和”[9]和“天下之至柔，馳騁天下之至堅”[10]都說明在一物內部存在著相互對立并和諧統一于一體的兩個方面，二者地位等同不可分割或有時相互轉化。生與死是相對的兩個概念，既是對立的，又是相輔相成的，這體現了老子思想的一與二的關系?！笆朗聼o?！焙械赖闹晾?，老子在第一章中說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。[11]。道是一種存在，不是言語所能表達的，卻支配著一切。生與死的“二”的關系，是萬物的一種外在體現和生長規律，生死之際代代相傳，“燈火不息”，二是相依相存的，又是相互轉化的。三界中有道在支配著，人仙魔等都要遵守著道的規律，這是道與萬物的關系。

(三)感情共鳴

影視作品通過人物的表演，特別是著名演員的演藝，極大地調動了我們的情感，產生對故事情節和人物的認同感。

如周潤發扮演的玉帝，從形象上看，他威嚴正義不可侵犯。在一定形象程度上他代表了道，符合道的內涵。甚至配角都讓我們動容，如小狐貍。小狐貍生是牛魔王從小養育的，但她的死也是牛魔王害死造成的，成為她只是牛魔王的工具而生而死而已。她又因與孫悟空的愛情，從而成了牛魔王挑撥離間孫悟空和玉帝的殺手锏。還有蝴蝶。熒屏中，蝴蝶艷麗的色彩讓我們感嘆好漂亮，然而在不經意間被孫悟空抓住而死去，我們感嘆生命的脆弱和無奈。一只蝴蝶，兩種狀態，加上觀影的我們成為三，表現出萬物的特性。他們之間相互獨立，卻又相互聯系。從各個人物和關系中，一切是偶然又是必然，道、萬物和一二三的關系穿插其間似有似無。感知這些關系讓我們愛恨交加，無形中拉近了我們與作品的距離，更易于接受它喜歡它，甚至我們把看到的情節或人物映射到了我們自己身上。這時，我們與電影之間的距離和隔閡消失了，就如我們自己走進了電影，成為某一個形象，這就拆除了所謂的“第四堵墻”。這種感情共鳴也具有潛在的活力，因為舞臺上的全景承擔了一種可能的特質，即全景從個人身體部位出發，給予了社會群體一種綜合感知力。[12]

(四)視覺刺激

影視作品的特點之一就是通過直觀的畫面展示一定的內容。電影能夠讓我們通過視覺直接看到動感的畫面，絢麗的色彩，以及變化的情節。特效的運用，把故事情節展現的得更活靈活現。我們對三界的認識可通過影視作品直觀的看出來，如對魔界的場景的描畫：到處是黑黝黝的，不時冒出炙熱烤人的烈火濃煙，眾魔生活在魔界痛苦不堪。與之相對應的仙界則是金碧輝煌，祥云籠罩，近處是亭臺樓宇、鳥語花香，遠處是山巒層疊、枝繁葉茂，眾仙生活在仙界氣定神閑。神魔的對比是二的體現：兩種人，兩種人生，兩種狀況等。

四、小結

體驗認知作為一種認知的途徑，成為體現心智思維過程的重要工具，打開了認知抽象概念的窗口，拉近了我們與元語言的距離。借助于體驗認知，老子思想從抽象走向具體形象，具有藝術魅力，更有助于活躍我們的哲學思維，進一步認知它。

《大鬧天宮》的成功是我國傳統文化的成功，它的號召力仍在，并具有很強的市場感召力。中國傳統文化的是道、儒、禪、佛等各種思想千百年來沉淀的結果，是中華民族的根。老子思想和《西游記》都是中華民族文化的代表，在今天傳承民族文化的時代要求下，我們繼承經典精髓，發揚真善美，體現電影的教育功能。傳統思想文化市場化是時代的呼喚，是與時俱進的表現。我國影視業發展壯大是必然的結果，《大鬧天宮》是一個良好的開端和證明。

值得一提的是，該作品配有英語字幕，極大地推動了中國古代經典文化的推廣和認知，感謝有關人員的付出，因為他們有意或無意中已經在為傳播中國文化做出了貢獻，從而體現了影視作品的文化傳播功能。

[1]蒲希茜.《大鬧天宮》全球票房將破3億美元(圖)[EB/OL].(2014-03-31)[2015-04-09].http://www.chinanews.com/yl/2014/03-31/6012181.shtml.

[2][5][6][7][8][9][10][11]韋明輝.道德經智慧新解[M].北京：地震出版社，2011.2.9.43.86.89.102.124.183.

[3]Lakoff, G. M. Johnson. Metaphors We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.1-3.

[4]弗雷里赫.銀幕的劇作[M].富淵，譯.北京：中國電影出版社，1979.16.

[12]梅爾巴·卡迪-基恩.敘事與身體思維：體驗認知研究[J].外國語文，2010，26(1)：1-8.

【責任編輯：周 丹】

漢 高安萬歲

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1673-7725(2016)10-0163-04

2016-08-05

王夢中(1979-)，男，河南項城人，講師，主要從事外國語言學及應用語言學研究。