辨析兩漢之際的士人群體對(duì)于“新莽”政權(quán)的關(guān)系

蘇宇宸

【摘要】“新莽政權(quán)”作為兩漢之際的重要銜接階段，歷來備受學(xué)界的關(guān)注，研究的焦點(diǎn)大都聚集在王莽的“托古改制”，或者是對(duì)王莽個(gè)人的歷史評(píng)價(jià)上。王莽的“代漢”之所以能夠通過和平過渡取得成功，立下首功的當(dāng)屬那些飽學(xué)儒家經(jīng)典的士人群體，正是在他們的推波助瀾之下，王莽逐步被推上神壇，以“當(dāng)世圣人”的形象走向權(quán)力的巔峰。同樣也是士人群體，在王莽的“改制”徹底失敗以后，重新審視被他們嫌棄的漢王朝，最終在“新莽”政權(quán)的廢墟上“復(fù)興漢室”。

【關(guān)鍵詞】士人群體;新莽政權(quán);托古改制

一、王莽與士人相互利用時(shí)期

1、王莽對(duì)于儒學(xué)的支持

王莽身為西漢后期儒家的領(lǐng)袖人物，特別是以外戚權(quán)臣的身份輔政，在他統(tǒng)治期間，采取措施來促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。元始三年王莽下令：在太學(xué)受業(yè)的士人子弟不再受名額限制，擴(kuò)大博士出身的選官人數(shù)。并且在同年奏立學(xué)官，成就中國歷史上首次普遍推行成體系、建制的教育制度，從中央到地方建立起一套嚴(yán)整的儒學(xué)教育體系，這對(duì)于儒家教育普及和儒學(xué)精神推廣的作用是顯而易見的。完善太學(xué)的相關(guān)建制，確立古文經(jīng)為官學(xué)，招募天下博學(xué)士人，并提供非常便利的食宿與交通保障。不管是否在實(shí)際上促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展，這種提高儒學(xué)社會(huì)地位的作為，也是為士人群體所感念的。

最重要的是提升儒學(xué)的價(jià)值，對(duì)此王莽也是不遺余力的，新莽時(shí)期的儒學(xué)完全做到在政治運(yùn)作上成為支配一切基礎(chǔ)，儒家理論在政治活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，并且不考慮其可行性。王莽“意以為制定則天下自平，故銳思于地里，制禮作樂，講合《六經(jīng)》之說。公卿旦入暮出，議論連年不決，不暇省獄訟冤結(jié)民之急務(wù)”。王莽將儒學(xué)運(yùn)用于政治實(shí)踐的另一表現(xiàn)，就是讓士人群體參與政治活動(dòng)。

2、士人對(duì)于王莽的“歌功頌德”

“先秦之世，仁人志士，以其時(shí)之社會(huì)組織為不完善，而思改正者甚多……此等見解，旁薄郁積，匯為洪流，至漢而其勢尤盛……此等思想雖因種種阻礙，未之能行，然既旁薄郁積如此，終必有起行之者，則新莽其人也。新莽之所行，蓋先秦以來志士仁人之公意”。新朝對(duì)于士人群體的禮遇，也得到士人群體的積極響應(yīng)。因此不難理解為何會(huì)有數(shù)以百萬計(jì)的人支持王莽改朝換代。

士人群體在王莽“代漢”的過程中，很盡力的為其歌功頌德。這其中可能有一些人為是將其心目中的“王道”理想寄托于王莽，但是大多數(shù)人傾向于博取“功利”。“卒至王莽代漢，一世士大夫翕然歸美，故自有故。殆數(shù)百年來，師師所口授面命者，皆以抑于漢家不得伸，亦所以積怨而發(fā)憤者也……近世每稱王莽所為為社會(huì)改革，豈知王莽所為，一一皆數(shù)百年之間之經(jīng)說哉”。這表明士人群體的“夢想”，既包含實(shí)現(xiàn)“理想社會(huì)制度”的終極夢想，也包含他們的對(duì)于事業(yè)和財(cái)富的名利追求。所以說王莽的“崇儒”行為，更多的是給予士人群體廣泛參與政治的希望。

王莽的言行確實(shí)在外觀上的與士人群體的價(jià)值觀相吻合，他站在經(jīng)典的旗幟下尋求權(quán)力，一面運(yùn)用“天命”來代替漢室天下，一面又借助“復(fù)古”來推行改制。居攝三年，王莽母親病逝，按禮制其應(yīng)辭官，為母守孝三年。可是此時(shí)的王莽正處在取而代之的關(guān)鍵時(shí)刻，自然不會(huì)愿意辭職，于是劉歆作《功顯君喪服議》，論證王莽輔政的重大意義，接著論述漢朝復(fù)興大業(yè)需要由他完成，進(jìn)而將他與漢室結(jié)成整體，一并解決王莽奪權(quán)的合法性，公開為其不為母親守喪創(chuàng)造理論依據(jù)，顯示其效忠王莽真實(shí)用心在于獲取功利。在此價(jià)值取向引導(dǎo)下，“孝”也就成為爭奪“權(quán)”的犧牲品。

二、王莽與士人群體的“分道揚(yáng)鑣”

1、“改制”過程中的價(jià)值觀分歧

王莽的“王田”制與儒家理想土地制度并不完全符合。由“公田”和“私田”共同構(gòu)成的“井田”制，在“王田”制下全部變成“公田”。王莽事實(shí)上并不想恢復(fù)上古時(shí)代的井田制，也不可能禁止土地私有，他只是想利用“王田”制度來收繳全國土地，達(dá)到抑制土地兼并的目的，并且將其中部分土地給予那些失地的農(nóng)民，暫時(shí)緩和社會(huì)矛盾，從而能夠穩(wěn)定剛建立的“新朝”。“王田”制不僅同士人“復(fù)古”追求不一致，而且是根本違背客觀現(xiàn)實(shí)，既觸犯地主豪強(qiáng)的利益，最終也失去民眾的信任。

王莽的五均賒貸與西漢時(shí)期的均輸與平準(zhǔn)法十分相像。平準(zhǔn)與均輸法雖然存在弊病，卻可以讓朝廷達(dá)到增加收入和平抑物價(jià)的功效，王莽對(duì)此項(xiàng)政策的繼承發(fā)展，目的在于增強(qiáng)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)的控制力。至于“六筦”政策，也在西漢時(shí)期推行過，王莽和他的支持者雖然為“六筦”政策找到理論支持，但是“六筦”政策是為士人們所批判的。“鹽鐵會(huì)議中，士人群體極力攻擊鹽鐵專賣，稱鹽鐵專賣是民生疾苦的根源，提出罷鹽鐵、酒榷、均輸?shù)裙贍I事業(yè)”。看來王莽此項(xiàng)政策，也與士人理想背道而馳。

王莽的民族政策，也不符合儒家推崇的“去武行文，廢力尚德”，對(duì)外侵略加劇只會(huì)本已嚴(yán)重的社會(huì)問題。他在民族問題上的驕狂與浮夸言行，只會(huì)與士人群體的“理想的”漸行漸遠(yuǎn)。“托古改制”不僅依靠嚴(yán)刑峻法來強(qiáng)制推行，同時(shí)增置司法機(jī)構(gòu)，還制定新的罪名與刑罰，顯然不符合儒家的“仁政”治國理念。

王莽十分熱衷于繁瑣無用的名字改易，可是對(duì)于官員最關(guān)心的俸祿保障幾乎漠不關(guān)心。“《周禮》膳羞百有二十品，今諸侯各食其同、國、則;辟、任、附城食其邑;公卿、大夫、元士食其采。多少之差，咸有條品。歲豐穰則充其禮，有災(zāi)害則有所損，與百姓同憂喜也。其用上計(jì)時(shí)通計(jì)，天下幸無災(zāi)害者，太官膳羞備其品矣;即有災(zāi)害，以什率多少而損膳焉”。將官僚的信封與地方財(cái)政收入相聯(lián)系，必然為官員貪污腐敗大開方便之門。王莽既無法滿足在野士人的為官需求，也無法滿足執(zhí)政士人的俸祿需求。“功利”與“理想”的追求雙缺失，加快士人群體與王莽的決裂。

2、士人群體的“懷舊”情結(jié)

王莽“托古改制”與士人群體的“理想”格格不入，不能提供士人對(duì)于功利的追求，同時(shí)導(dǎo)致社會(huì)陷入混亂，人們十分期盼天下太平。劉秀以“復(fù)興漢室”的名義起兵，并且標(biāo)榜自己的“崇儒”，以此吸引士人群體投入反抗王莽統(tǒng)治的隊(duì)伍之中，“人心思漢”的思想逐漸興起。正如趙翼所講“漢自高、惠以后，賢圣之君六七作，深仁厚澤，被于人者深即元、成、哀三帝稍劣，亦絕無虐民之政……故雖時(shí)代改易，而民心未去，加以莽政愈虐，則思漢之心益堅(jiān)”。足見“復(fù)興漢室”又成主流思想。

“托古改制”的慘痛失敗造成極大的負(fù)面影響：一方面是士人群體不能接受和容忍改革的失敗;另一方面是王莽的“篡漢”舉動(dòng)徹底粉碎他們的精神信仰。士人群體無法支配自己的前途，親眼見證王莽政權(quán)內(nèi)部的血雨腥風(fēng)，特別是在改革失敗后產(chǎn)生的社會(huì)對(duì)立，使其感到無比的困惑。

王莽“托古改制”的出臺(tái)，使得全社會(huì)幾乎無視漢家制度的合理方面，但是這種近乎于癡人說夢的理想社會(huì)，與王莽政權(quán)一起被堙沒與歷史的長河中。“托古改制”通過歷史的實(shí)踐證明是無法實(shí)行的。如同陳啟云所言“王莽取代漢室，是改制思潮的極致;王莽的失敗，是改制理想的破滅”。在“復(fù)興漢室”輿論趨勢下，士人群體重新對(duì)“漢家制度”的進(jìn)行理性思考。人心思漢的思潮為東漢的建立做出貢獻(xiàn)，這不僅是對(duì)漢代“儒法并重”體制的認(rèn)同，也是對(duì)漢王朝的情感懷念。

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