希麟《續一切經音義》引《詩經》考

【摘要】《一切經音義》源于對佛典專著的訓詁釋義，分別有兩種，一類是唐僧玄應所著，一類是唐僧慧琳所著，而慧琳所著《一切經音義》是在玄應的基礎上而成，為一百卷，繼慧琳后的遼僧希麟則又是在慧琳的基礎上作《續一切經音義》，增為十卷。《續一切經音義》引用了很多古文，兼容并包，囊括萬象，很有研究的價值。本文以《續一切經音義》為底本，力圖找出其引用《詩經》的例子，對這些例子進行訓詁研究。《續一切經音義》含有的《詩經》（毛詩）中的詞語主要有以下幾類：自然景觀（旭日）、農作產物（稻粱）、飛禽走獸（螟蛉）等，無一不反映了當時的社會現象，民俗風情。通過訓詁，更理解了這些詞語在當時當地的意義，以及其的意義和現在意義的相同和差別之處。

【關鍵詞】《續一切經音義》;《詩經》;訓詁

一、引《詩經》概況

1、旭日

《續一切經音義·大乘理趣六波羅蜜多經卷第一》：

上（旭）兇玉反，《切韻》云：日初出也;《說文》云：日旦出也;《考聲》云：旭，明也，從日九，九亦聲也。下（日）仁一反，《說文》曰：實也，太陽精不虧也，從口一聲也，口音;雨非反，像口匝之形也。

詩經：《國風·召南·匏有苦葉》：

匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。

有瀰濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。

雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。

據《續一切經音義》中注解，“旭”意為太陽剛剛出來，（日初出也，日旦出也），日意為“太陽精不虧也”。在《詩經》中，“旭日始旦”采用了后世稱之為“互文”的方式解釋了“旭日”的意義，“始”意為開始，與《切韻》“日初出也”同義，“旦”則應《說文》“日旦出也”。希麟考“旭”用了形訓的方式，以“明”訓“旭”。而下文訓“日”之音出現了矛盾，在現代漢語中“仁一反”和“口音”相悖。有兩種可能，一是當時的讀音即是這樣，二是流傳出現的抄寫錯誤。

2、明星

《續一切經音義·大乘理趣六波羅蜜多經卷第一》：

蔡邕從目作明，古文從日作明，三體皆通，《經典》（《經典釋文》）多用古文，明字，音鬼永反;下星字，古文作“星”，《爾雅》曰“明星，謂之啟明。”郭璞注云：太白星也。晨見東方為啟明，昏見西方為太白。”

《詩經》：《國風·鄭風·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

《詩經》：《國風·秦風·東門之楊》：

東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。

東門之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星晢晢。

根據《續一切經音義》所言，郭璞著“晨見東方為啟明，昏見東方為太白。”在《詩經》兩首詩中，第一首“子興視夜”，可與郭璞注相符合，此處“明星”指“昏見西方”的“太白星”;第二首“昏以為期”，也明示其是“昏見西方”的“太白星”。

3、熊羆

《續一切經音義·大乘理趣六波羅蜜多經卷第一》：上羽弓反，《毛詩》云：“惟熊惟羆”，《說文》云：“獸也，似豕，山居，冬蟄，舐足掌，其掌蹯;音煩下，音悲;《爾雅》云：“羆如熊，黃白文。”郭璞曰：“似熊，長頭，高腳，猛多力，熊拔樹也。”

《詩經·小雅·大東》：

東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。

《詩經·小雅·殷武》：

東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。

據《續一切經音義》所言，“熊羆”是獸類的一種，像豬像熊，在山野居住，有黃白的紋路，長長的頭，高高的腳，兇猛力大。在《詩經》中，“熊羆是裘”指用熊羆做成的衣服。（推測應該是用熊羆的皮做出的衣服。但《續一切經音義》所引書與《詩經》都未提到，暫不做妄斷。）

4、螟蛉

《續一切經音義·大乘理趣六波羅蜜多經卷第三》：

上（螟）覓瓶反，下（蛉）歷丁反，《爾雅》曰“螟蛉，桑蟲。”《毛詩》：“蟲魚。”疏云：”桑，小青蟲也，似步屈，今蜾所負為之者是也;蜾蜂也，一名‘蠮螉，許慎云：“細腰蜂也。”郭璞云：“俗謂螟蛉為桑蟃，蜾音，果音，魯果反，蠮音，煙繼反，螉音，烏公反，蟃音萬。

《詩經·小雅·小宛》：

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之。

據《續一切經音義》所言，螟蛉是一種蟲類，“桑蟲”，“小青蟲”，在注解中，先釋“螟蛉”，以“蜾所負為之者”解釋，再釋“蜾蜂”，是為遞訓。而郭璞也采用遞訓的方法，對其加以解釋。而《詩經》中，“螟蛉有子，蜾蠃負之。”是一種蟲事現象，即蜾蠃產卵在螟蛉體內，卵長大后吃掉螟蛉，后音義書，注疏等大多都將其一起解釋，如《續一切經音義》、《爾雅》等。

5、鰥寡

《續一切經音義·大乘理趣六波羅蜜多經卷第三》：

上（鰥）寡頑反，《禮記》云：“老而無妻，曰‘鰥”。《尚書》云：“有鰥在下曰‘舜，年過而無室也。”下（寡）寡音，關瓦反，考聲，云獨也，謂婦人夫也，寡字，音必遙反。

《詩經·小雅·鴻雁之什》：

鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。

劇《續一切經音義》所言，“鰥寡”鰥是老而無妻，寡是婦人無夫。《詩經》要根據上下文釋義，“之子于征，劬勞于野。”是家中的男子都征戰去了，所以后文“鰥寡”即可推測得義。

6、菡萏

《續一切經音義·大乘理趣六波羅蜜多經卷第十》：

上（菡）含感反，下（覃感反）毛詩注云：“花未開者曰‘芙蓉，已開者曰‘菡萏”。《爾雅》曰：“荷，芙蕖，其花作‘菡萏，字經文作‘菡萏，二字皆不成字也。”

《詩經·國風·陳風》：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。

劇《續一切經音義》所言，“菡萏”是已經開放的荷花，《毛詩注》運用了反訓的訓詁手法，已開為“菡萏”，未開誒“芙蓉”。在《詩經》中，“彼澤之陂”后的“有蒲與荷”、“有蒲與蕳”、“有蒲菡萏”、這三者指同一事物，指俗稱的“荷花”。《爾雅》中“二字皆不成字也”的后一個“字”在現代漢語中即為“詞”，如在《馬氏文通》中的名字、代字、動字。若按照現代說法，“菡萏”應為連綿詞，如玻璃、葡萄等。《詩經》采用了興、比的手法，以美好的景物起興，比美好的人物，若不知蒲荷、蒲蕑、菡萏的意義，也可從“有美一人”、“碩大”、“卷”、“儼”中推斷出“菡萏”的詞匯意義。

7、鴛鴦

《續一切經音義·新花嚴經卷第七》：

上（鴛）于袁反，下（鴦）于姜反，《毛詩》曰：“鴛鴦干飛。”傳曰：“鴛鴦，疋鳥也，言其止為疋，偶飛則雙飛。”《說文》從夗央，皆形聲字也。

《詩經·小雅·鴛鴦》：

鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。

鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。

據《續一切經音義》所言，“鴛鴦”是一種飛行的鳥類，其文字上來說是形聲字。《詩經·小雅·鴛鴦》兩句采用“鴛鴦”起興，“在飛”、“在梁”都明示“鴛鴦”為飛鳥。

二、結語

希麟《續一切經音義》引《詩經》的詞匯主要集中在動物、植物、農事、祭祀等方面，這與《詩經》產生的年代以及其主要內容有關。而在引用《詩經》的同時，《續一切經音義》還引用了很多訓詁專書，如《字林》、《說文解字》等，所以我們在找出《續一切經音義》中引用《詩經》的內容后，即可藉助其他字書進行勘誤，這是大有裨益的。《續一切經音義》內容廣泛，涵蓋了太多知識，我們作為文字學的學生要多加學習，在訓詁、音韻、文字方面多多注意。

【參考文獻】

[1] 希 ?麟. 續一切經音義[M]. 上海古籍出版社， 1987.

[2] 李 ?青， 編. 詩經[M]. 北京聯合出版公司， 2015.

[3] 朱杰人， 李慧玲. 毛詩注疏[M]. 上海古籍出版社， 2013.

【作者簡介】

劉雨荷（1993—），女，漢族，四川成都人，四川大學文新學院學生，主要研究方向：漢語言文字學。