《離騷》中的象喻手法及創作范式

賈焱

摘要：《離騷》中借用香草之喻、美人之喻等，互相依托，構建出一個借用棄婦比喻逐臣、借用男女比喻君臣的象喻體系，最終使物質及精神世界有了深度融合。可以說，《離騷》體現出來的象喻特征所形成的創作范式一出現，便同其寬泛的思想內容相融合，形成一定的典范性，既給后世產生了極大影響，還把棄逐文學與相關藝術表現手法提升了一個層次。

關鍵詞：《離騷》；象喻手法；創作范式

《離騷》的象喻體現在四個方面，即香草之喻、美人之喻、男女君臣之喻及求女之喻，這幾個方面盡管各有側重及內涵，但又互相依托，形成一種深層次的相互關聯。在這幾個方面中，美人之喻及男女君臣之喻是重點，前者以女性角度進行敘述，給香草之喻及求女之喻提供了性別方面的支持；后者描寫出了君與臣、夫與妻間的關聯，反映出了以陰陽為核心的中華文化深層次的內涵。

一、性別變換中的香草之戀與美人情結

《離騷》中的木蘭、秋菊、芙蓉等名花名草，均是詩人所喜愛的，詩人借此象喻其品質的高尚；而椒、蘭芷、荃蕙等，則用來隱喻小人及品行不端正的朝臣。屈原用香草來比德，而并非像孔子用水、玉等實物來比喻君子的品行，是因為屈原在《離騷》中已成為了一個“美人”，其喜愛的事物自然就會產生一定的改變，而香草之喻中也自然而然產生了性別因素[1]。

從“美人”方面進行擴展，從《離騷》上半部分可以看出，詩人已變身成為一位美女，其外形就產生了變化，所喜愛的事物也與花草有了一定的關聯。詩中先表現出了內在美，繼而才表現外在美，由此形成了“美人”內外皆美的形貌。

而詩人用“美人”來指代自身，這個“美人”就成為了《離騷》中的中心形象，在這個形象中，寄托著詩人的愛美與求美情趣：第一，根深蒂固的美人情結與香草之戀。詩人認為內外皆美的女性是世間最高潔的美，只有自然中的名花名草才可與之媲美，才可體現出其冰清玉潔的品質；第二，對美人之美的展現與呵護。在詩中，“美人”一詞僅出現一次，但字里行間都充滿了美人的特征與品質；其三，把美人與棄婦相融合，在象喻方面揭示了逐臣的悲慘命運與其在艱苦環境中的堅強意志。

二、男女君臣之喻中的文化因素與先后傳承

在現實生活中，屈原本是一名男子，而其卻將自己象喻為女子，最主要的原因是男女及君臣、棄婦及逐臣間有一定的同質對應。而中國的文化中很多都蘊含著對這種對應的支撐因素，比如“陰陽、天地萬物、男女”等。

在一定的情況下，婦的身份可以變換為臣、子，夫的身份也可以略等同于君、父，在婦及臣、子還有君、父這幾個不同身份間，實際上存在著一種深厚的異體同構現象，因此借用男女來比喻臣，借用棄婦來比喻棄臣，在古時就被許多詩人或政治家所注重且使用，其中較為有名的有晉國大臣臼季、魯國大夫季文子等。

如上述所說，中國傳統文化中存在著男女及君臣間的緊密關聯，且在文學的創作及傳承期間形成了一種認知與闡述的傳統，由此可見，屈原在傳承前人的前提下，根據其對文化的深層次理解及親身遭遇，把男女及君臣之喻進行了新的改變與運用。《離騷》中屈原對文化的傳承與發展主要體現在兩方面：其一，屈原將自己比喻成“美人”，用“眾女”來比喻眾臣，就是以傳統的陰陽學說為依據，對男女及君臣間的對應關系進行了藝術變換與落實；其二，屈原是一名逐臣，對與自己相似的棄婦的命運及遭遇有著更為深刻地體驗，對男女、夫妻及君臣間的相互關聯有著更加深層次的認知，進而進一步增強了在《離騷》中對男女及君臣之喻手法的運用。

三、求女的內涵與其象喻特點

在《離騷》下半部分中的求女描寫，不但是男女及君臣之喻的一個延伸，還是中國傳統文化陰陽說法的一種體現，由此構成了該首騷體逐臣詩象喻體系中的另一大重點。

《離騷》下半部分中求女的內容，不是求賢君，而是要求賢臣，這類賢臣在政治方面能夠與詩人志同道合，通過一定的的媒介能夠達到遇合于君的目的。所以，求賢臣是第二大目標，而求賢君是第一大目標也是最終目標。這其中的情形，根據屈原的親身遭遇與《離騷》一詩，能看得更加清楚：在政治上，屈原經歷了從被器重到被放逐的過程，其中主要是因為有小人的挑唆以及君主聽信讒言，這些都是其被驅逐的主要原因。

值得注意的是，詩人在直接求女與間接求君時，均借用了“媒、理”這樣的媒介。不同之處是求女是用“媒、理”來明確說明的，運用“鴆、鳩”等鳥類來象喻；而求君是用“媒、理”來進行隱喻的，是想要通過求女的女子來進行體現與表達[2]。

四、結束語

總之，《離騷》根據逐臣的命運遭遇與自我求索為核心，不但用香草美人來作比喻，借助特定的事物來喻意，還通過比興、聯想等，婉轉地表達出了主要情感，還把這些單獨的、分散的比興相聯系，形成一套借助棄女比喻逐臣、借助求女比喻求賢臣的主線，在傳承前人的基礎下，使棄逐文學得以更好地發揚。

參考文獻：

[1]尚永亮.《離騷》的象喻范式與文化內蘊[J].文學評論，2014，（02）：165-172.

[2]方崇婧，徐柏青.《離騷》中“香草美人”意象及其與楚文化的關系[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2014，（02）：101-106.