《火星救援》中殖民主義下的傳承與新變

[摘要]目前關于《火星救援》的研究，一般都集中在其最突出的亮點，即作為硬科幻無處不在的相關科學展示上。然而卻鮮有人從人文的角度，剝離掉影片科技的外殼來觀照影片中對殖民主義話語的述行效用。這樣對《火星救援》的解讀無疑是不全面的。事實上，人類對于太空的探索既是科學問題，同樣也是倫理、社會問題。文章從荒島文學——《火星救援》與殖民話語的契合點、影片對殖民主義話語的繼承以及解構三方面，對《火星救援》的文本進行解析。

[關鍵詞]雷德利·斯科特；《火星救援》；殖民主義話語；傳承；新變

近年來，有關太空冒險、宇宙探索的電影可謂層出不窮，它們中大部分都憑借著過硬的特效制作和劇本編撰，獲得了口碑與票房的雙豐收。其中，英國導演雷德利·斯科特根據安迪·威爾的同名小說改編而成的《火星救援》（The Martian，2015），因為擁有簡單易懂的科學知識，并且沒有刻意上升到全人類高度的煽情，加上男主角馬特·達蒙頗帶喜劇意味的表演，取得了令人滿意的娛樂效果，也在某種程度上激發了廣大觀眾對于太空事業的熱情和關注，成為近年好萊塢涌現出來的太空題材科幻影片之中的佼佼者。目前關于《火星救援》的研究，一般都集中在其最突出的亮點，即作為硬科幻無處不在的相關科學展示上。然而卻鮮有人從人文的角度，剝離掉影片科技的外殼來觀照影片中對殖民主義話語的述行效用。這樣對《火星救援》的解讀無疑是不全面的。事實上，人類對于太空的探索既是科學問題，同樣也是倫理、社會問題，具體的拍攝技巧和硬核科幻知識在每部太空題材的電影中可能各不相同，但是殖民主義話語卻在這類電影中廣泛存在。因此，殖民主義話語對于研究太空主題科幻電影極為重要，而《火星救援》則可以被視作其中較具代表性的一個切入點。

一、荒島文學：《火星救援》與殖民話語的契合點

殖民主義（colonialism）誕生于16世紀至20世紀中期，指的是西方國家對貧窮、落后國家與地區的占領和奴役，使后者成為前者的附庸。[1]當殖民行為已經基本消失后，殖民主義話語卻作為一種思想傾向依然存在于文學、電影等文本之中。

如前所述，對于《火星救援》，很少有人從殖民主義視角進行解析。這實際上并不奇怪。在英國文學史乃至整個西方文學史中，荒島文學是一個占據重要地位的文學門類，其甚至可以視作《火星救援》的母題。在荒島文學中，主人公因為種種不可抗拒的因素而置身于與世隔絕的不毛之地（由于英國在航海事業上的發達，這一困境往往為荒島），這個不毛之地不僅是整個事件發生的外部空間，即主人公在缺衣少食的情況下為生存而做出的一切都是基于荒島展開的，同時還構成了情節發展的內核，即故事的情節便是主人公因為物質匱乏而尋衣覓食。[2]荒島文學之所以能夠以獨特的藝術魅力征服西方乃至全世界的接受者，如1719年發表的《魯濱遜漂流記》被世界范圍內的讀者由衷熱愛，經久不衰，其重要原因便是它同時倚靠著浪漫主義與現實主義這兩大文學的支柱。從現實主義的層面，荒島文學不斷提供給讀者諸多新奇有趣，甚至十分有用的自然知識與荒野生存技能，促人博文廣識，也體現著作者是否腹笥豐贍；從浪漫主義的角度來說，荒島文學所講述的又必定是一個人定勝天的故事，主人公盡管被命運逼至絕境，但往往都迸發出了常人所不能及的意志力和智慧，不屈不撓地與大自然斗智斗勇，令人贊嘆其勇敢無畏、積極樂觀的人生觀，既可以使讀者移情，又容易給讀者鼓舞。然而直到20世紀晚期，殖民行為已經基本退出世界政治舞臺時，荒島文學之中的殖民主義話語才開始為文學批評界所重視，尤其是20世紀90年代盛行的后殖民批評理論更是為荒島文學所折射出來的光芒尋找到了另外一個觀測角度。在電影藝術中也同樣如此，只是電影面對的對象為地球成員，任何一種地球文明或文化公然自居為強者或占領者，都會招致其他背景觀眾的不滿，因此其中的“荒島帝國”往往被建構在荒蕪孤寂的星球之中，《火星救援》便是其中一例。

二、《火星救援》對殖民主義話語的繼承

《火星救援》被稱作發生在火星之上的新版《魯濱遜漂流記》，二者的共通之處除了都與主人公在絕境之下孤獨而頑強的生存有關外，還在于二者都存在著一定程度的殖民話語。事實上，太空題材科幻影片之中存在殖民主義話語并不罕見，如《星球大戰》系列。在外星探索尤其是明確并無高等智慧生存的近地行星探索中，在科技上具有優勢的人類的殖民實踐是類似于早期殖民主義的海外擴張行為的，有所區別的只是殖民程度和方式（如基本上并無文化殖民）。

從背景設置和現實情況來看，火星這一困境的選擇本身就是殖民主義思維的體現。NASA對《火星救援》的拍攝給予了大量幫助，是電影能體現出求真務實風格的堅強后盾。而火星載人探索計劃則本來就在NASA排位優先的議事日程之上，僅僅在兩年前，NASA就曾公開宣布過火星一號殖民計劃。這也就增強了觀眾潛意識之中整個故事的可信度，對于大眾而言，火星是一個可以為人類所利用的異域。

主人公馬克（甚至包括了整個赫爾墨斯小隊和制定探索計劃的NASA）在主觀上對于火星這一“他者”環境有著某種征服欲。如馬克在火星上長途遷徙時感慨的是：“這感覺很奇特。無論我走到哪里，我都是第一個。踏出火星車，第一個涉足此地的家伙！爬上一座火星山？史上第一人！”又如馬克以開玩笑的口吻對著攝像頭說：“他們說，你要是在一個地方種了莊稼，那里就算是你的殖民地了。所以，從技術上來說，我把火星變成了我的殖民地。”為了實現自我生存，盡管馬克原本并不具備種莊稼（殖民）的動機，但最后卻不得不使用了這一殖民策略。馬克用飛船上的土豆和宇航員們遺留下來的糞便，借助火星上特殊的泥土種起了土豆，并在收獲以后將其儲備起來以待長期食用，這一點與魯濱遜在荒島上種植大麥、水稻、曬葡萄干等行為是一致的。而支撐馬克生存的，除了種植行為還有通信行為（如利用照片和字母表與加州理工聯系）與娛樂行為（如不斷聽隊長劉易斯留下的迪斯科音樂等），這些都是離不開他出身的地球文明的。這在《魯濱遜漂流記》中，則對應的是擁有各種發明、冶煉、種植技術的歐洲文明。馬克總結火星生活經驗與教訓的視頻拍攝、太陽日的記錄等，則是與魯濱遜運用簿記來完成自我身份構建相符的。這種記錄行為體現的是地球（歐洲）文明意識以及統治火星（荒島）的強烈意愿。

三、《火星救援》對殖民主義話語的解構

然而，值得一提的是，與《魯濱遜漂流記》作者、“英國與歐洲小說之父”[3]丹尼爾·笛福所生活的英國啟蒙時期不同，《火星救援》所發生的時代被設置在近未來。NASA在電影公映前不久發布了高清火星照片，以實際科研成果表示電影中人類登陸火星并非遙不可及。而在二戰之后的地球上，大量第三世界國家就已經先后擺脫了來自于歐洲帝國主義國家的束縛。當下殖民主義已經隨著資本主義的發展而失去了正當性和有效性，消失在了當前人類所認同的政治倫理之中。電影是當代社會意識形態的折射，商業電影更是必須依附于社會的主流話語才能擁有足夠的市場，《火星救援》自然是不能脫離這一語境的。因此，在影片中又具備了對殖民主義話語的解構。

首先是對歐洲中心主義的消解。在殖民主義話語之中，歐洲中心主義是不可或缺的一部分。[4]由于大航海時代的開啟和18世紀后工業革命的出現，歐洲國家相較于其他國家更早進入帝國主義發展階段，歐洲國家也就成為殖民行為的主要發起者。當時一種以歐洲為中心的思潮極為流行，即從發達、先進的歐洲的角度來看待世界其他角落，并自覺或不自覺地產生某種優越感和“使命感”，如當時的“日不落帝國”的成員英國人就將自己生活的時代與古羅馬帝國的全盛時代相提并論，驕傲地稱其為“奧古斯都時代”。在這樣的思維影響下，歐洲人很難不將自己的文明文化視作正確的、領導性的標桿，用以衡量其他國家與地區的文明程度。而電影的發展相比于文學則帶有更強的全球性、消費性，電影作為一項文化產品，是無法保有歐洲優越性而獲得盡可能多的票房的。在《火星救援》之中，盡管斯科特本人為英國人，但是電影通篇圍繞著美國NASA的科研項目展開，而一向在好萊塢科幻大片之中居于主導地位的NASA，其科研也出現了多次失敗與挫折。NASA的研究需要借助美國少數族裔精英甚至是其他國家包括發展中國家的支持。如當NASA向赫爾墨斯小隊發射的補給火箭因為制作時間太過倉促且沒有進行調試不幸失敗，維持馬克繼續生存的土豆已經所剩無幾。此時重新再讓加州理工的工程師們繼續制造火箭無疑已經不現實。而此時主動對NASA伸出援手的正是正要發射一枚“太陽神”號火箭的中國航天局，NASA相關負責人不得不以相當謙卑的姿態尋求與中國的合作。并且從片尾中不難發現，在下次“阿瑞斯”探索計劃中出現了中國宇航員，這顯然是NASA付出的回報。

在東方學話語創始人薩義德的理論中，中國是被侮辱和損害、被剝削與殖民的“東方”的代表性國度，然而在《火星救援》中，盡管中國依然是東方學之中“被想象的中國”，但是卻基本上處于與NASA所代表的西方超級大國美國平起平坐這一地位上，既有將自己的保密計劃用以救人的高風亮節，同時又有不失時機索取回報的智慧。這一點在類似題材電影如《地心引力》之中屢見不鮮。這與現實之中作為前殖民地的“東方”的發展是息息相關的。一則“東方”展現出了其令人矚目的科研實力，二則就消費市場而言，“東方”也從被動的“被言說”轉為主動的言說和要求“被言說”。除此之外，在營救計劃之中提出絕妙而大膽的設計，并繞過官僚的NASA主動與赫爾墨斯小隊聯系的加州理工工程師計算高手帕納爾也是有色族裔。他不僅智力驚人，且特立獨行，敢于支使NASA的（白人）高官來為自己演示計劃。一言以蔽之，有色人種不再被作為無知愚蠢、粗鄙低劣的形象來進行塑造。

其次是通過當前人類的《海商法》（maritime law）對殖民行為進行了否定。即使是在荒無人煙的火星之上，馬克也依然沒有忘記以人類的行為準則來思考問題和約束自己的行為。由于只能依靠阿瑞斯4號的噴射裝置離開火星地表，馬克在與NASA工作人員聯系時自稱是“黃胡子海盜”，其意圖實際上是希望NASA對自己使用阿瑞斯4號有一個授權。盡管阿瑞斯4號同樣是NASA的航天器，但是馬克認為，火星相當于地球上的一片公海，自然也就適用《海商法》的規定。在《聯合國海洋法公約》中，公海不屬于任何國家，任何國家都只能平等地使用它而無法對其行使管轄權。馬克是認同《海商法》的，所以他無論作為第一人踏上火星的任何角落，都無法對該地宣示主權。而船舶（航天器）是有所有權的，阿瑞斯4號的“國籍”是美國，如果馬克不經允許就動用這艘位于“公海”之上的“船舶”，那么他的行為就等同于劫掠，將作為海盜而成為全人類的公敵。《海商法》和《聯合國海洋公約》的出現是對大航海時代之后殖民行為的直接否定。在極端惡劣的情況下，馬克表現出了始終不忘思考的高貴特質，將人類的法律上升至與自己生命同等的高度，這一形象也由此而增色不少。

《火星救援》之中既有著殖民主義話語，如以理性的姿態對“無主之地”的征服與利用；又有對傳統殖民主義話語的革新，如不再將歐洲與“東方”之間進行二元對立（但是新的二元對立，即地球—外星的對立極有可能由此產生），以反殖民的法律約束自己的行為等。如此一來，主人公在火星上的一舉一動都因為生存本能和科學探索而披上了合情合理的外衣，使觀眾得以拋開道德和民族身份全身心地投入到對電影敘事的欣賞之中。在傳承之中又有新變，這或許也可以視作是當前乃至未來太空主題科幻電影中流露殖民話語時的共通之處。

[參考文獻]

[1] 高岱.“殖民主義”與“新殖民主義”考釋[J].歷史研究，1998（02）.

[2] 魏穎超.論英國荒島文學源流[J].西北師大學報（社會科學版），2004（01）.

[3] 伍厚愷.歐洲近代小說的先驅：笛福[J].四川大學學報（哲學社會科學版），1996（04）.

[4] 王華.世界近代史背景下的殖民文化問題[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2008（05）.

[作者簡介] 管靈韜（1982—），女，吉林省吉林市人，碩士，東北師范大學人文學院講師。主要研究方向：英語語言文化教學、跨文化交際。