傳教士詹姆斯·理雅各《道德經(jīng)》英譯本翻譯風(fēng)格簡析

馬蘇妮

摘 要：自西方傳教士開始進(jìn)入我國以來，《道德經(jīng)》先后被譯成幾十種語言，幾百個(gè)譯本。其中詹姆斯·理雅各譯本影響較為深遠(yuǎn)，至今仍被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)譯本。本文從“道”的翻譯、注釋的翻譯、韻腳的翻譯以及句式結(jié)構(gòu)的翻譯四個(gè)方面分析探討傳教士理雅各的翻譯風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：傳教士；詹姆斯·理雅各；《道德經(jīng)》；譯本風(fēng)格

中圖分類號：H059文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）11-0261-02

一、引言

從明朝末年大批傳教士涌入中國開始，《道德經(jīng)》便逐漸成為中國名著西譯最重要的著作，丁巍在《老薛典籍考：兩千五百年來世界老學(xué)文獻(xiàn)總目》中對《道德經(jīng)》譯本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)：英文182種、法文109種、德文240種等。其中英國漢學(xué)家、傳教士理雅各英譯本The Tao The King or The Tao and Its Characteristics or the Text of Taoism被公認(rèn)為最嚴(yán)謹(jǐn)、最具學(xué)術(shù)參考價(jià)值，該譯本1891年由牛津大學(xué)出版社出版，為傳播中國文化及中國傳統(tǒng)倫理道德立下汗馬功勞。本文從“道”的翻譯、注釋的翻譯、韻腳的翻譯以及句式結(jié)構(gòu)的翻譯四個(gè)方面分析探討傳教士理雅各的翻譯風(fēng)格。

二、理雅各其人

著名漢學(xué)家、傳教士理雅各出生于蘇格蘭，1843-1873年，理雅各在香港度過一生中最美好的三十年，在此期間他一邊傳教一邊鉆研中國古代文化經(jīng)典，以幫助其更好地傳教，并在中國改良派思想家、政論家王韜幫助下對中國古代經(jīng)典進(jìn)行翻譯。陳可培（2008：18）認(rèn)為，理雅各開拓了國際漢學(xué)研究新方向，他翻譯的《四書》、《五經(jīng)》幫助西方傳教士了解中國；其譯著至今仍被認(rèn)為是中國經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)譯本，是漢學(xué)界研究中國經(jīng)典的重要研究資料，同時(shí)也是中國學(xué)者研究的對象。陳麗君（2010）認(rèn)為，理雅各是世界上第一個(gè)系統(tǒng)研究并翻譯中國古代經(jīng)典的學(xué)者，成為中西方文化互動(dòng)和沖擊的典型案例。劉煒（2012）認(rèn)為理雅各在尊重原文與源語文化的同時(shí)努力如實(shí)反映原文內(nèi)容與精髓。

三、傳教士詹姆斯·理雅各《道德經(jīng)》譯本翻譯風(fēng)格

（一）音譯“道”

老子哲學(xué)的核心概念即為“道”，整個(gè)老子哲學(xué)系統(tǒng)都由道展開。道具有豐富的含義，其一，宇宙萬物的本原；其二，宇宙萬物的發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律；其三，人生行為準(zhǔn)則，作用于人生便可稱其為德。道在英語里找不到與它含義完全對等的詞匯，因而出現(xiàn)很多種譯法，如意譯：美國學(xué)者韓祿伯（Robert G.Henricks譯為the way；許淵沖譯為the divine law；還有音譯為Tao，Dao，Tau等。

第一個(gè)使用音譯法來翻譯道的首推理雅各，他譯為Tao，第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。理雅各譯為The Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao.The name that can be named is not the enduring and unchanging name.楊慧林（2009）認(rèn)為，理雅各作為傳教士自然要將“道”歸結(jié)為基督教意義，他通過“原因”和“主宰”的比喻意義或神話意義，已經(jīng)暗示了上帝概念，但理雅各用the Tao音譯，為“道”開辟了巨大的理解空間。

理雅各認(rèn)為道是一種現(xiàn)象而非一種存在，因此翻譯時(shí)最好只進(jìn)行一定的描繪，而非試圖找到與其功能、意義對等的詞。音譯Tao給了讀者許多聯(lián)想空間，讀者通過全文內(nèi)容與注釋，通過研究者對《道德經(jīng)》的研究等來逐漸理解Tao的含義，而不是簡單通過God，Providence，spirit，way等這些詞規(guī)定其含義。理雅各之后，越來越多的譯者選擇音譯法，例如：林語堂、辜正坤等。現(xiàn)在西方英語社會(huì)普遍接受Tao的翻譯，甚至被收納入詞典。

（二）旁征博引，注釋詳細(xì)

理雅各譯本做了許多詳細(xì)注釋，對原文理解較為透徹，堅(jiān)持存真原則，基本方法是直譯加注，較為準(zhǔn)確地傳達(dá)原文信息，對原作形式的保存較為完整。

例如第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

譯：Heaven and earth do not act from（the impulse of）any wish to be benevolent；they deal with all things as the dogs of grass are dealt with.The sages do not act from（any wish to be）benevolent；they deal with the people as the dogs of grass are dealt with.

這章中“仁”不是仁慈、仁愛，而是無私，沒有偏愛。芻狗是祭祀時(shí)用草扎成的狗。該句內(nèi)涵：天和地并無偏愛，任憑世間萬物自然發(fā)展；圣人也無所偏愛，任憑世間百姓自己自由發(fā)展。在此，理雅各將“不仁”譯為do not act from（the impulse of）any wish to be benevolent，并且加入注釋解釋該句，“祈雨的儀式上要用草扎成狗，儀式結(jié)束后就把草狗扔掉。天地、圣人也這樣對待世間萬物和百姓，用不著的時(shí)候就扔掉。”從該注釋可以看出理雅各對《道德經(jīng)》原文的準(zhǔn)確理解，詳細(xì)的注釋也有助于讀者理解芻狗及不仁的真正內(nèi)涵。

（三）韻味十足

理雅各譯本全篇大量押韻。何曉花（2012）通過研究指出，《道德經(jīng)》八十一章，其中三十一章押韻，并且形式多樣：有單韻、雙行押韻、隔行押韻、隔行交互押韻和吻韻等；何曉花（2012）認(rèn)為理雅各譯文雖然并未完全再現(xiàn)原文韻味，但是意趣得到轉(zhuǎn)生。在押韻這一問題上，很多譯者往往不重視甚至忽略，使譯文在風(fēng)格上遭受很大損失，也少了美感和韻味。

例1：第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

譯：Colours five hues from the eyes their sight will take；

Musics five notes the ears as deaf can make；

The flavours five deprive the mouth of taste；

The chariot course，and the wild hunting waste

Make mad the mind；and objects rare and strange，

Sought for，mens conduct will to evil change.

原文中：盲、爽、狂、妨押韻腳ang。譯文中同樣采用單韻，每一句句尾take、make、taste、waste、strange和change壓韻腳ei。譯文讀起來朗朗上口，婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅。

例2：第五十二章：用其光，復(fù)歸其明。無遺身殃，是為習(xí)常。

譯：Who uses well his light，Reverting to its（source so）bright，Will from his body ward all blight，And hides the unchanging from mens sight.

該句原文采用自由押韻形式，韻腳為“光、殃、常”的韻母ang。理雅各用單韻格式翻譯，譯文句尾分別為light、bright、blight和sight構(gòu)成押韻，韻腳為at。

（四）句式結(jié)構(gòu)處理恰當(dāng)

《道德經(jīng)》全篇句式精短，使用大量修辭手法，例如排比：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。又例如對偶：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。再例如回環(huán)：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。以上只是幾個(gè)簡單而常見的例子，《道德經(jīng)》大量修辭手法的運(yùn)用，讓其語言朗朗上口近于格言，實(shí)際上很多已經(jīng)成為格言，至理名言。金竹（2012）認(rèn)為，《道德經(jīng)》句式結(jié)構(gòu)、段落安排以及藝術(shù)風(fēng)格是作者創(chuàng)作風(fēng)格的體現(xiàn)，在翻譯時(shí)，如何恰當(dāng)處理原文句式結(jié)構(gòu)，成為展現(xiàn)原文風(fēng)格的重要手段。理雅各譯文盡量保持原文的修辭風(fēng)格，較為恰當(dāng)?shù)奶幚碓木浞ńY(jié)構(gòu)。

例1：第一章第一節(jié)譯為The Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao.The name that can be named is not the enduring and unchanging name.原文運(yùn)用了排比，譯文也沿用了排比句式，即譯出了原文的意味，又準(zhǔn)確再現(xiàn)了原文的修辭方法。

例2：第三章第二節(jié)譯為Therefore the sage，in the exercise of his government，empities their minds，fills their bellies，weakens their wills，and strengthens their bones.原文“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”用了四個(gè)動(dòng)賓短語，虛實(shí)相對，弱強(qiáng)相比，構(gòu)成了生動(dòng)的對偶句式。譯文中也同樣使用了四個(gè)動(dòng)賓短語empities，fills，weakens，strengthens四個(gè)動(dòng)詞準(zhǔn)確而生動(dòng)的重現(xiàn)了原文的對偶修辭。

四、結(jié)語

《道德經(jīng)》西傳過程中，理雅各起至關(guān)重要的作用，其譯文盡量保持原文思想精華、文化內(nèi)涵、語言風(fēng)格、語篇修辭，直到今天都被廣泛研究與采納，對西方社會(huì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。研究理雅各《道德經(jīng)》譯本對中國典籍翻譯有重要的理論指導(dǎo)意義，在翻譯中國典籍的過程中，要從思想上、文化上、語言上、語篇修辭等方面盡量保持原文風(fēng)格，既能讓西方準(zhǔn)確的理解原文，又盡量保留原文文化內(nèi)涵與語言風(fēng)格，這才是典籍翻譯最重要原則。

（作者單位：曲靖師范學(xué)院外國語學(xué)院）

課題項(xiàng)目：本文系曲靖師范學(xué)院科研青年項(xiàng)目“傳教士詹姆斯·理雅各《道德經(jīng)》英譯本研究”階段性成果之一，項(xiàng)目編號：2013QN011。曲靖師范學(xué)院校級重點(diǎn)課程《綜合英語》，編號：ZDKC2016003。

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