鄉村說書人：

毛巧暉

摘要：說書是山西臨汾傳統民間藝術形式之一，主要流傳于臨汾汾河以西的地區。通過調查河西藝人江AA、王BB、趙CC等人的基本情況、生存環境與現在的說書情況，闡述他們的生存機制以及在臨汾地域內說書藝術的傳承。

關鍵詞：說書藝人；生存現狀；傳承

民間藝人是各類民間藝術形式最直接的創造者、最忠實的繼承者、最熱情的傳播者。他們的生活狀況直接關系到該類藝術形式的發展、流傳和演變；也構成了田野作業的鮮活材料，有著廣闊的研究空間。有著200多年歷史的臨汾琴書說書現狀如何？說書藝人的現狀如何？他們在想什么？又在做什么？帶著以上的調查目的，筆者通過查找資料，在2008年至2015年先后數次到臨汾河西進行田野調查，走訪了臨汾堯都區河西的江AA、王BB、趙CC，采用觀察法和訪談方式，主要調查了河西說書藝人的基本情況、說唱情況、藝人的生存環境與生活現狀。材料來源主要是藝人及其家人和周圍民眾的口述材料，同時參考了臨汾的一些地方文獻資料，特別是王振湖等編著的《臨汾民間藝術》中的部分章節。

一、山西臨汾河西說書的歷史與現狀

臨汾河西的范圍主要指現在堯都區的汾河以西的區域。包括土門鎮、一平垣鄉、劉村鎮、金殿鎮、河底鄉、枕頭鄉、汾河辦事處。河西說書可分為兩類，一類是本地書，古名“梅花調”。主要流傳在堯都區一帶，已有200年的歷史，其題材廣泛，節奏鮮明，曲調優美，有著濃郁的地方風味和鄉土氣息，是當地群眾喜聞樂見的一種曲藝形式。一類是琴書，琴書主要用于農村的還愿活動。農村人為了消災避難，祈求多子多福，常以說書還愿來報答神靈的恩賜。

臨汾琴書的演唱多用B調，唱腔結構與蒲劇相近，但伴奏不同，有些曲調如連板就吸收了眉戶的一些唱腔來豐富自己，曲牌有割韭菜、孔子哭顏回、釘缸、繡荷包、肚子痛、狼吃娃。板頭根據速度和感情可分為慢、中、快3類共11種。唱腔有慢拍、中拍、快拍、流拍、連拍5種，曲調不多，變化多樣，優美動聽，表現力極強，既可以表現喜怒哀樂之情，又能表現男女老幼各種人物的音樂形象。琴書伴奏樂器主要是四弦琴、三弦、打琴、八角鼓、八仙板、單扇镲。解放后加上二胡、京胡等。

在河西流傳的另外一種琴書就是河南墜子，其傳入是由河南移民帶來的。具體時間難定，據藝人王國安講他的師爺爺是河南逃荒過來，小時在新絳縣，后來遷到河西，活到現在108歲，也就是出生應該在1900前后，他的師父是說西河大鼓的。西河大鼓又名西河調、河間大鼓。源于清代中葉河北省中部農村，流行于河北、山東、河南以及東北，西北部分地區。清道光年間，河北高陽縣木板大鼓藝人馬三峰在當時流行的木板大鼓和弦書基礎上吸取戲曲、民歌曲調對原有唱腔加以改革，舍木板改用鐵梨鏵片，用大三弦伴奏。至民國初年，它的名稱尚未統一，20世紀20年代初，定名“西河大鼓”，王國安師爺爺的故事是聽師父講來的，那么西河大鼓的名稱變化應該能作為時間坐標，這樣看來時間應為1920年前后，因為師爺爺沒有學成，后來當國民黨的兵，其年齡應該在18歲以上，這樣可以推斷出時間是30年代西河大鼓出現在臨汾大地上。師爺爺不當兵后自己又學河南墜子。據藝人王寧春講，他的師父是金殿吳集人，師爺爺廣民（音）是河北廣府人，逃難過來的，大約出生在1900前后，我們可以肯定說在二三十年代，河南墜子傳入現在河西地區。河南墜子因使用墜子弦（又名墜琴）伴奏而得名，約在清代道光年間形成。河南墜子使用河南方音說唱表演，以唱為主，唱中夾說，所用唱腔主要包括“平腔”“快扎板”“武板”“五字坎”和“垛板”等。河南墜子常演的節目有《偷石榴》《小姑賢》《三打四勸》《王麻休妻》等“段兒書”和移植自道情說唱的《回龍傳》《響馬傳》《五虎平西》《貍貓換太子》等“長篇書”。河南墜子唱詞基本為七字句，伴奏樂器有專職伴奏者使用的腳梆和墜胡，說唱演員使用的簡板、鉸子、矮腳書鼓與醒木等。伴奏者拉墜琴，有的并踩打腳梆子。

新中國成立后，政府比較重視說書，一開始組織藝人在臨汾縣文化館坐場子，顧客買票進場，門票2毛錢，有多少人賺多少錢，說得好賺得多。1953年組織曲藝宣傳隊，開展階級斗爭，學大寨，學雷鋒，交會費2元，處于半農半藝，所有的藝人擁有城鎮戶口，每年召開一次會，學習新材料，主要書目有《烈火金剛》《平原槍聲》《學雷鋒》《大寨》《階級斗爭》等。曾經一度出現了名藝人：吳村的棍兒、茹兒，土門的順材、心靈、蘇明玉，西頭的孫玉常、武雄同等，演唱的曲目有《梁山伯與祝英臺》《巧姻合》《趙匡胤販傘》等20余部連本書目，還有《小二姐做夢》《借燈架》《二十個女婿》等20多回中小書段。1970年，臨汾縣文化館組織民間藝人成立曲藝宣傳隊，每人發40元工資，成為政府附屬機構。河東、河西有20個班子，文化局開介紹信，到村子里說書宣傳毛澤東思想，村子管飯并給錢，每個藝人要交3元會費。1980年以前河西藝人多達90多人，80年代以后文化館基本上就不管了。1982年，村子開始又流行還愿，藝人誰叫就給誰說書。對于個人而言，最輝煌的時代是1980年至2000年，多個藝人1年能說到300多場。收入司觀。

說書藝人大都是雙目失明，經常是單人活動，所以在演唱中說拉唱打基本由一個人完成。每年的農歷七月十八舉行行會，師父、徒弟歡聚在一起，由政府領導（主要指文化局局長，文化館館長）主持，曾經有臨汾縣縣委書記以及后來的臨汾市市委書記主持過。寫一個師曠的排位，前面放置供桌，供品主要有煙酒、蘋果、肉類（豬、羊肉）、整雞、整魚。大家首先在文化館會議室祖師爺師曠的塑像前燒香磕頭，之后開始說書。80年代行會聚會97人，當過說書協會會長的有馮興強（堯都區縣底人）、金國剛（堯都區縣底霍家莊）、程東生（金殿一平垣嶺上）、張引弟（金殿人）、江振國（堯都區辦事處），會長在堯都區文化館辦公。一般說書的內容有《楊家將》、《水滸傳》、《三俠五義》，之后要“評模”發獎，比賽的內容既有本地書，也有河南墜子，男性占3/4，女性占1/4。目前說書協會有74人，說書的內容包括英雄人物、好人好事，在說書中，彼此交流，共同提高。河西現有的說書藝人僅占歷史上興盛時期的1/10，他們的演出場次日益減少。說書的具體程序是：首先請神，請說書的主家預備好五色旗（紅、黃、藍、白、黑），它們分別代表金、木、水、火、土。其次要準備麥子，諧音為地脈，祝愿主家運氣好，說書人說完后把麥子拿走，拿走后主人的運氣就好了。說完書后留下兩把紅旗，分別插在主人家的門口。說書人有專門的口令請神和送神，這些都是師父傳授的，說出來就不靈驗了。

河西請說書主要有3種情形。一是以祈求全家安樂為目的。主要的書目有：《割肝敬母》《王祥臥冰》《王林休妻》《孝順公婆》《韓湘子討豐安》《龍三姐拜壽》《小姑賢》《二十四閨女孝父母》等。一平垣的劉××，家庭不安，他自己發現院子里有個墳墓，于是把墳中的骨頭挖出來裝進紙箱埋到村外，許了口愿要說書。后來就請說書人說了《韓湘子討豐安》。二是慶祝新房落成，生小孩，牲畜產子，為天地神靈助興，祈求六畜興旺、五谷豐登。主要書目有：《火焰駒》《楊家將》《水滸傳》《包公案》《郭巨埋兒得黃金》《天仙送子娘娘書》《馬王爺》等。土門村的王××，42歲，蓋新房前許愿新房落成請說書人，2007年他新房落成后請說書人說了《王祥臥冰》。三是還愿。主要書目有：《觀音菩薩盤道》《洞賓賣藥》《二郎抓妖》《包公下凡》《西游記》等。比如堯都區吳村鎮許××，他父親突然臥病在床，他在洪洞羊獬廟藥王殿許口愿。他父親的病好了，每年農歷三月二十七說書，1天3場，連說3年。主要書目是：《二郎抓妖》《劈山救母》《洞賓賣藥》。

在諸多說書人中，筆者選擇了江AA、王BB、張CC三位作為調查對象，他們分別是臨汾琴書的代表藝人、河南墜子的代表藝人以及臨汾當代說書藝人。

二、江AA的師承、從藝及生存狀況

江AA，是臨汾琴書的代表藝人，1956年生于堯都區魏村鎮張莊，一生沒有結婚，后抱養一女兒。他17歲幫助吳家莊親戚家拉石灰，不小心摔進石灰池，雙眼失明。失明前他已經考入臨汾師范（現山西師范大學臨汾學院），正讀一年級。失明后，為了生活開始學習說書。19歲開始跟隨土門鎮生馬村張三猴（江AA的表叔，他先天性雙目失明，現年76歲）學藝，21歲出師。他的師爺魏中信是土門柴村人，祖籍山東。江AA學習說書，除了向師父學習拉弦，聽劇詞外，還要跟師傅走鄉串屯，具體到說書實地進行藝術實踐，進一步掌握師傅的說法、唱法、拉法和故事情節的安排。因為他有文化，懂音樂，記劇詞特別快，聽一兩遍就可以記住，拉弦、彈弦、腳踩梆子配合說唱。他由于說書好，被選到臨汾市文化館工作，曾擔任過兩屆會長。2006年3月9日退休，退休后每月國家發給520元。1989年開始帶徒弟，徒弟張××，西頭村人，先天性失明，23歲學藝；徒弟付××，土門鎮南羊溝村人，先天性弱視，學藝時26歲，學徒3年，一塊干了16年；徒弟任××，身體殘疾，42歲開始學藝，至今已學藝12年，自己開不了攤。用江XX的話說，技術再好，但不會“出門活人哲學”，不能出門生活。大部分說書藝人或家庭是殘疾人，因不能正常勞作，把說書作為生存的本領。1999年他的兩個徒弟在劉村鎮馬頭辛安莊路上被車碰死，由于身體原因，再加之生活沒保證，后來就沒帶徒弟，準備身體好了以后繼續帶徒弟。江AA的說書書目有7個類別：一是祈求家庭平安、和睦。比如《韓湘子討豐安》是祈求家庭平安，主要在新房落成時說；《小姑賢》《火焰駒》希望孩子能上學；孩子成才說《水滸傳》《包公案》《割干敬母》《二十閨女孝父母》；丟失的牛犢或孩子找回來，要說《劉公案》《三進士》《老來難》。二是生病康復。主要說《李楊貴賣水》《觀音菩薩盤道》《洞賓賣藥》。三是廟會許愿說《羅成算卦》《韓信算卦》。四是除霸安良說《楊家將》《呼延青打擂》《殺霸道》。五是老人慶壽說《龍三姐拜壽》。六是慶賀婚姻說《雙鎖柜》《靈堂祭》《西游記》。七是求財。改革開放以來，部分人富起來，搞企業、養殖之類，主要說《郭巨埋兒得黃金》，也有說書藝人現場編的，走到哪個村子說哪個村子。如《豬娃好，豬娃渾身都是寶》《二十閨女孝父母》等。

江AA在河西一帶頗受歡迎，請他的人也比較多。一平垣丁家莊的陳××，現年37歲，他在蒲縣東岳廟娘娘殿許愿，如果生了孩子，每年六月十八娘娘生日說書還愿。生孩子后就請江AA來說書，至今已經在他家連續說了8年，書目有《水滸傳》《包公案》《火焰駒》等。

在調查中，江AA跟筆者談起昔日的從藝情況，完全是一種自豪的神情和語氣。1980-2000年是其最輝煌的時期，基本上一年都沒有休息時間，常常是人家提前和自己預約。甚至冬天都要出去說書，一年下來300天說書時間，最遠北到霍州，南到襄汾，東到浮山，西到蒲縣。現在只能說二三十個村子，說書時間是80-170天，去年較好，說了200天。1970-1978年，1人說一次2元錢，1980-2000年1人20元錢，2000年至今1人30元錢。就1年的收入來看，現在難以維持基本生活。這也是訪談對象說的最多的問題，他們希望該調查報告能交給民政局、文化局等單位，以期對他們這些藝人的扶持。

說書人也緊跟社會形勢，為自己爭市場。江AA也給人看風水，以求得更多的說書機會。他看風水的場所主要在村子和廟會。村子里人看風水主要針對兩個問題：一是出兇事。民眾認為兇事造成的原因是：山上破壞廟宇，砍掉村子里不可缺少的樹木等原因造成。解決辦法主要有：蓋塔、修廟、重新找樹木敬神。擺置以后，全村子就可以平安，隨后村里說平安書。主要書目有：《龍三姐拜壽》《二郎劈山救母》《楊二郎緝神拿妖》。二是求雨。村子里天旱時求雨也說書，敬龍王，主要書目《龍三姐拜壽》。下雨后由村子里燒香還愿。至于日常求官、求財，主要看其生辰八字和住宅。廟會上給各位神仙說全臺書。江AA每年都到仙洞溝廟會（三月十五日），東山廟②（三月二十八）廟會上說書3天，稱“全臺”，1天稱“一臺”。他在廟會上也給其他求心愿的人說書，一般10元說一段。當地人還愿都愿意讓盲藝人完成，他們認為盲藝人是福星，他們有超常的神異功能，還愿到位。

江AA懂些醫術，1980年考上太原盲人衛生學校，學習一年后，因為要照顧弟弟返回臨汾老家。在調查中他向筆者講述他具備基本的中醫醫學常識，主要通過號脈看病。還能看不孕不育癥，在河西一帶共看過1000余人，其中有不少人認他為干親。當地民眾認為，將孩子認給盲說書人，孩子會健康成長。當我們談及說書的現狀時，江AA認為差不多能養活自己，有電視以后說書蕭條了很多。現的說書市場主要在煤礦，煤礦為了順利，求財，為老君神獻豬羊、吃席、燒香、說書。

三、王BB和趙CC狀況調查

（一）王BB學藝與師承情況

王BB。1936年生于堯都區金殿鎮吳集，結過兩次婚，但沒有子女，現居住在臨汾市，主要靠承包房東的房子再轉租所得維持生活，常常還得到兩個姐姐的接濟，偶爾有人邀請也出去說書。王BB是個盲人，學過盲文。12歲開始跟隨同村的孔滿銀學習河南墜子，師爺爺是河北廣撫人，小時候在家鄉學說書，后來遷到了臨汾泊莊。師爺爺技藝傳承頗有講究，徒弟都要有字輩。王BB的師輩以江、和、永、元、民取藝名，其師傅藝名叫元民。王BB這一輩以憲、禮、忠、臣、信取藝名，他的藝名叫憲爐。他說以前收徒弟，要寫帖子，有送師，即介紹人，有包師，即徒弟學藝的保人。還要舉行一些儀式后才能正式入門學藝。后來收徒儀式變得簡單了，愿學愿教即可，也沒有取藝名的規矩，他的徒弟都沒有取藝名。王BB善說《楊家將》《西游記》《水滸傳》《包公案》，他以前說書最多的場合就是婚禮和廟會，現在就是熟人介紹才去。近年為一些開煤礦的說過“還愿書”，兩年前在仙洞溝廟會說過，后來幾乎沒在公開場合說書。

從上述情況看，王BB是在新中國成立前拜師學藝，遵守傳統的學藝規則和師承關系。由于他的生活條件較好，目前不以說書為業，他在談及這一行業時，認為辛苦，也有樂趣。但現在由于難以維持基本生計，很多人離開這一行業，或者兼做“神漢神婆”。他認為現在真正會說書的人已經不多了，由于所處環境，他提出，一定要積極保護藝人，否則臨汾一帶傳統的說書就會消失。

（二）趙CC的說書與生存狀況

趙CC，臨汾堯都區伍級村人，42歲，現住臨汾市，上過3年小學。11歲那年眼疾手術后雙眼失明。16歲開始學藝，20歲出師，自稱嗓子不是太好，以拉三弦為主。他現在1年中在外說書大概150天左右，好的時候能達到170-180天。主要集中在1-4月，8、9、10月也比較多。多在氣候適宜，也比較清閑的時候。現在請他說書的人家主要是：小孩過生日，滿月，過12周歲，老人過壽，搬家（去年搬家的說了10臺書），蓋新房，過門多年的媳婦沒有生孩子，或者是有了女孩還想要個男孩，家里有貨車跑運輸，開廠子等，總體來說主要是還愿。往往說一次書要1-3天時間，以1天居多。筆者調查時，他說目前的安排是：正月1家，二月2家，三月3-4家。每年正月初一至初三固定在臨汾市堯都區東趙村；初四至初六在臨汾市堯都區五一西路，初七在臨汾市洪洞縣，初八在臨汾市河西劉村。

有些特殊的日子，必定有人請說書。正月初九（玉皇大帝圣誕日）、二月二（龍抬頭）、二月十五（太上老君生日）、二月十九（觀音紀念日）、二月二十六（痘菩薩生日）、三月三（王母娘娘蟠桃宴）、三月十五（仙洞溝廟會）、三月二十五至二十六（蒲縣東岳廟廟會）、四月四（河西龍祠水母娘娘生日）、四月八（如來生日）、五月二十五（財神生日）、六月六（燈光菩薩生日）、七月十四（財神生日）、七月十五（仙洞溝敬爺爺）。另外每年十二月十四至十六，在臨汾當地一個跑運輸的人家中說書，連續10年了。趙CC從前學過整套的《楊家將》《呼家將》，80年代初期，他說套書非常有名，而且套書也很受歡迎，當時每年他幾乎有300天在外說書，訂書要提前一個多月。趙CC有一個師姐李巧梅（藝名），他倆搭檔說過很長時間。現在她在洪洞、臨汾、鄉寧、蒲縣等地說書。

在談及說書人之間的競爭問題，他稱說書人之間不會沖突，把式好的多說，把式不太好的少說，說書人自己要不斷提高技藝。2009年3月4日筆者調查了趙CC夫婦在臨汾堯都區法院東一座平房中為一戶人家說書還愿的全過程。

趙CC夫婦不到7點就到了還愿者家里，他們首先準備還愿需要的物件。趙的妻子劉××先剪了10個旗子，黃、紅、藍、黑、白各2個，象征金、木、水、火、土，然后再手工疊了紙型牌位，按照他們的慣例設置在主家的客廳，他們稱為“斗”。從筆者的角度看，它是民眾對廟中神位的記憶。牌位的上方圖形為石榴頭，趙CC講是為了給主人祈求平安。由于主家不愿意講具體情況。詳細情況不得而知。當小孩滿月請說書時，上面的圖案就是喜字，老人過壽時要剪成壽字。然后主家設香案，有油炸果子、茶水、酒等。女主人11：53分（必須12點前）凈手上香，趙CC開始說書。在說書前他先拉上一段小曲：《十五的月亮》《媽媽的吻》《永遠是朋友》等通俗曲子，之后唱了《蘇三起解》。趙師傅以拉為主，自稱嗓子不好。但是他愛人累的話，趙師傅就來上一段。一直持續到15：05分，女主人再次敬香，趙CC的說書達到高潮。15：47分將旗子等一并撕下，只剩2個大紅旗，然后將這2個旗子插到大門口，這2個旗子不能人為的撕掉，旗子須自己飄落。別的旗子都要在屋門口燒掉，同時還要燒金元寶，在焚燒的同時，戶主女兒在二層樓上燃放鞭炮，告之神靈。

趙CC除了說書外。日常還給人看八字、算命，主要在說書休息的間歇或者結束后，費用則是主人隨心給，這也成為他收入的一部分，并且近年來越來越多。他的狀況可以說是當前臨汾說書藝人生存情境的一個典型，他們身兼藝人和神職人員的身份，后者更為民眾認同。

總之，從調查的情況來看，目前說書藝術在臨汾民間有了某種變異，像王BB類型的純粹說書藝人基本不存在了。說書藝人要想維持自身的生活，更多地就要迎合民眾的信仰，像筆者調查中的江AA和趙CC，特別是后者。至于說書本身的藝術性，則呈逐漸衰落的趨勢。

參考文獻：

[1]王振湖，等.臨汾民間藝術[J].太原：山西人民trig社.2006.