西娃詩(shī)歌“藏密”元素在現(xiàn)代生活中的轉(zhuǎn)化

陳大為

在當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌“原鄉(xiāng)寫(xiě)作”的研究視域當(dāng)中，優(yōu)先浮現(xiàn)于眾人腦海的肯定是在地的藏族詩(shī)人，因?yàn)檫@種名單最可靠。事實(shí)正好相反。原鄉(xiāng)寫(xiě)作的先決條件是距離，時(shí)間和空間的距離。離開(kāi)原鄉(xiāng)越是久遠(yuǎn)，詩(shī)人越能發(fā)現(xiàn)在地人已經(jīng)麻木的東西，由此挖掘出屬于他個(gè)人或足以擴(kuò)大到整個(gè)族群新的嶄新意義。當(dāng)初阿來(lái)倘若沒(méi)有經(jīng)歷大草原的壯游，他看不到嘉絨藏族文化的深邃；列美平措要是不曾喪失，就不會(huì)去展開(kāi)漫長(zhǎng)的朝圣之旅；扎西才讓正因?yàn)橛辛颂m州與楊莊的距離，他后來(lái)體驗(yàn)到的甘南才不致扁平；才旺腦乳、旺秀才丹兄弟是天祝地區(qū)的，因而對(duì)以拉薩為中心的密教文化，有更執(zhí)著的追尋；最年輕的嘎代才讓?zhuān)矅L試著去刻劃藏密佛教的存在與體悟。對(duì)某個(gè)事物的追尋，總在失去或遠(yuǎn)離它之后，經(jīng)過(guò)時(shí)空距離的疏遠(yuǎn)再重合，當(dāng)事人才能對(duì)他的追尋物產(chǎn)生更深刻的洞悉與體悟。所有出色的原鄉(xiāng)寫(xiě)作，都不會(huì)由土生土長(zhǎng)又從不離鄉(xiāng)的本鄉(xiāng)人完成，不管什么文類(lèi)都一樣。

在藏族作家的譜系中，高度漢化的西娃是很容易忽略的名字，甚至從未納入其中。可她是遠(yuǎn)鄉(xiāng)最久遠(yuǎn)的一個(gè)，西藏文化的鈾礦在她的生命體驗(yàn)中漸漸轉(zhuǎn)化，流失了傳統(tǒng)的文化記憶（她不能像阿來(lái)那樣寫(xiě)下《靈魂之舞》，讓學(xué)者考據(jù)出諸多傳統(tǒng)文化的意涵），也沒(méi)有溯源或朝圣的動(dòng)機(jī)，她懷抱著文化鈾礦的核心——藏傳佛教——遠(yuǎn)走北京，在個(gè)人的性靈成長(zhǎng)內(nèi)部（包括長(zhǎng)達(dá)二十年的禪修經(jīng)歷），佛教信仰不斷增生，不僅僅成為詩(shī)歌的表層元素（好比說(shuō)意象，或視覺(jué)對(duì)象），更是驅(qū)動(dòng)其創(chuàng)作的“脈輪”（或稱(chēng)“查克拉，cakra？……