陳大為
在當(dāng)代藏族漢語(yǔ)詩(shī)歌“原鄉(xiāng)寫(xiě)作”的研究視域當(dāng)中,優(yōu)先浮現(xiàn)于眾人腦海的肯定是在地的藏族詩(shī)人,因?yàn)檫@種名單最可靠。事實(shí)正好相反。原鄉(xiāng)寫(xiě)作的先決條件是距離,時(shí)間和空間的距離。離開(kāi)原鄉(xiāng)越是久遠(yuǎn),詩(shī)人越能發(fā)現(xiàn)在地人已經(jīng)麻木的東西,由此挖掘出屬于他個(gè)人或足以擴(kuò)大到整個(gè)族群新的嶄新意義。當(dāng)初阿來(lái)倘若沒(méi)有經(jīng)歷大草原的壯游,他看不到嘉絨藏族文化的深邃;列美平措要是不曾喪失,就不會(huì)去展開(kāi)漫長(zhǎng)的朝圣之旅;扎西才讓正因?yàn)橛辛颂m州與楊莊的距離,他后來(lái)體驗(yàn)到的甘南才不致扁平;才旺腦乳、旺秀才丹兄弟是天祝地區(qū)的,因而對(duì)以拉薩為中心的密教文化,有更執(zhí)著的追尋;最年輕的嘎代才讓?zhuān)矅L試著去刻劃藏密佛教的存在與體悟。對(duì)某個(gè)事物的追尋,總在失去或遠(yuǎn)離它之后,經(jīng)過(guò)時(shí)空距離的疏遠(yuǎn)再重合,當(dāng)事人才能對(duì)他的追尋物產(chǎn)生更深刻的洞悉與體悟。所有出色的原鄉(xiāng)寫(xiě)作,都不會(huì)由土生土長(zhǎng)又從不離鄉(xiāng)的本鄉(xiāng)人完成,不管什么文類(lèi)都一樣。
在藏族作家的譜系中,高度漢化的西娃是很容易忽略的名字,甚至從未納入其中。可她是遠(yuǎn)鄉(xiāng)最久遠(yuǎn)的一個(gè),西藏文化的鈾礦在她的生命體驗(yàn)中漸漸轉(zhuǎn)化,流失了傳統(tǒng)的文化記憶(她不能像阿來(lái)那樣寫(xiě)下《靈魂之舞》,讓學(xué)者考據(jù)出諸多傳統(tǒng)文化的意涵),也沒(méi)有溯源或朝圣的動(dòng)機(jī),她懷抱著文化鈾礦的核心——藏傳佛教——遠(yuǎn)走北京,在個(gè)人的性靈成長(zhǎng)內(nèi)部(包括長(zhǎng)達(dá)二十年的禪修經(jīng)歷),佛教信仰不斷增生,不僅僅成為詩(shī)歌的表層元素(好比說(shuō)意象,或視覺(jué)對(duì)象),更是驅(qū)動(dòng)其創(chuàng)作的“脈輪”(或稱(chēng)“查克拉,cakra?……