賀伯特·博德的理性關(guān)系建筑學(xué)—“圓滿的思”是“在當(dāng)下運(yùn)思”

戴 暉

賀伯特·博德的理性關(guān)系建筑學(xué)—“圓滿的思”是“在當(dāng)下運(yùn)思”

戴 暉

2013年12月4日德國(guó)當(dāng)代偉大的思想家賀伯特·博德教授(Prof. Heribert Boeder)于奧斯納布呂克(Osnabrueck)去世，享年85歲。博德教授1928年生于德國(guó)阿德瑙(Adenau)，1954年在弗萊堡大學(xué)以關(guān)于柏拉圖早期對(duì)話的論文獲博士學(xué)位，海德格爾是其主要老師。①本文曾于2012年夏由黃水石和謝曉川交給博德教授本人審閱，文中引用的博德先生的原話皆出自這場(chǎng)交談，作者根據(jù)談話錄音對(duì)本文做了補(bǔ)充和修正，并收錄于2016年底出版的博德先生著作《〈精神現(xiàn)象學(xué)〉講義》的譯者序。在官方資料上可以看到博德先生曾在奧根·芬克教授那里讀博士。博德先生強(qiáng)調(diào)海德格爾當(dāng)時(shí)是具有權(quán)威性的老師。就此他做了一個(gè)有趣的說(shuō)明：“當(dāng)時(shí)不像今天通行的樣子，博士導(dǎo)師管學(xué)生的論文，博士生必須自己做完論文。這在我的學(xué)生時(shí)代是很普通的。對(duì)于有才智的學(xué)生，指導(dǎo)是沒(méi)有必要的。”1958年赴劍橋考察，成為劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院成員。1959年11月回到弗萊堡，1960年1月完成教授資格論文《根據(jù)和當(dāng)下作為早期希臘哲學(xué)的追問(wèn)目標(biāo)》，隨即于弗萊堡大學(xué)任教。1972年任布倫瑞克大學(xué)教席教授(Ordinarius)。1988年任奧斯納布呂克大學(xué)教席教授，1996年底退職，退職演講為“理性關(guān)系建筑學(xué)地思”②“理性關(guān)系學(xué)地思”的德文標(biāo)題為 “Logotektonisch Denken”,發(fā)表于《智慧》LIII, 1998 (Sapientia LIII, 1998)。博德教授首次以“理性關(guān)系建筑學(xué)”為其思想工作命名。。

作為當(dāng)代思想家，博德先生原創(chuàng)的理性關(guān)系建筑學(xué)(Logotektonik)實(shí)現(xiàn)了重新以理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待理性。以理性關(guān)系為元素的建筑學(xué)破譯了西方傳統(tǒng)的理性基礎(chǔ)—這是從對(duì)繼承的方面來(lái)說(shuō)；從革新的方面來(lái)看，理性關(guān)系建筑學(xué)對(duì)哲學(xué)歷史、現(xiàn)代世界和后現(xiàn)代語(yǔ)言的整體建筑，不僅實(shí)現(xiàn)了理性與自身的區(qū)分，也實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言與自身的區(qū)分，前者關(guān)乎哲學(xué)的理性形態(tài)，后者則開(kāi)創(chuàng)了西方的智慧形態(tài)。智慧是哲學(xué)的源泉。智慧形態(tài)在每一個(gè)歷史時(shí)代皆以自身的開(kāi)端性奠立對(duì)人性的知及其相應(yīng)的居住，其法度在我們的記憶中保持為思想的當(dāng)下。

理性與自身的區(qū)分標(biāo)志著當(dāng)下思想面對(duì)哲學(xué)歷史的謹(jǐn)慎態(tài)度，它在現(xiàn)代省思走向其諸因素的可能的全體性之后才完成，也就是說(shuō)它以現(xiàn)代世界的完滿建筑為中介。自然理性、世界理性和概念繼承的理性，這三大理性形態(tài)③用博德的符號(hào)來(lái)直觀地表示：思想(C)之事(B)的尺度(A)。自然理性： 世界理性： 概念把握的理性：出現(xiàn)在西方歷史的每一個(gè)時(shí)代并且在現(xiàn)代世界的建筑中得到反省；理性形態(tài)的差異性與思想所承載的不同使命密切相關(guān)，而不同的理性使命的完滿實(shí)現(xiàn)造就了它們各自本具的當(dāng)下，其法度分別在思想（C-關(guān)系項(xiàng)）、事（B-關(guān)系項(xiàng)）和尺度（A-關(guān)系項(xiàng)）上清晰可鑒。④參見(jiàn)“我服務(wù)于智慧”：育恩·穆勒與賀伯特·博德的談話以及“賀伯特·博德對(duì)西方思想的闡述”。發(fā)表在《哲學(xué)資訊》第四期，28-39頁(yè)，2005年10月 ("Ich diene der SOPHIA, J?rn Müller im Gespr?ch mit Heribert Boeder","Heribert Boeders Deutung des abendl?ndischen Denkens, Dargestellt von J?rn Müller", Information Philosophie 4, Oktober 2005)。哲學(xué)史呈現(xiàn)為三大時(shí)代的多元而富有規(guī)定性的歷史，其中愛(ài)-智慧（哲學(xué)）每一次皆以不同的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)智慧的愛(ài)。

理性形態(tài)的完滿當(dāng)下在現(xiàn)代世界留下巨大的影像，現(xiàn)代各個(gè)因素的完整性⑤單就現(xiàn)代而言，完整性的思想受到壓制。而理性關(guān)系學(xué)的思想一開(kāi)始就遵循圓融的全體性，它不是從沒(méi)有解決的問(wèn)題出發(fā)，而是從全體性出發(fā)。這是一個(gè)向當(dāng)下的轉(zhuǎn)身！轉(zhuǎn)身看見(jiàn)我們的當(dāng)下。現(xiàn)代拒絕圓滿，“圓滿”在德語(yǔ)里和“推理”是一個(gè)詞（sich schlie?en 或者Schlu?），在現(xiàn)代數(shù)學(xué)家弗雷格那里可以看到，在邏輯工具意義上的推理遭到排斥，現(xiàn)代不是圓滿了，而只是結(jié)束了。現(xiàn)代的完整性是理性關(guān)系建筑學(xué)所賦予的。—博德注雖然不在當(dāng)下，但卻寄之于將來(lái)。尤其是現(xiàn)代核心省思（馬克思、尼采和海德格爾）把迄今世界的否定性規(guī)定推向經(jīng)驗(yàn)的整體性，以這種基本經(jīng)驗(yàn)的危機(jī)促成迄今世界與將來(lái)世界的徹底區(qū)分。鑒于這個(gè)將來(lái)，現(xiàn)代和歷史不再共享在相互衡量和較量中得到雙方尊重的當(dāng)下。因此，歷史與現(xiàn)代的劃分不同于在歷史中時(shí)代與時(shí)代的變遷，現(xiàn)代不承認(rèn)哲學(xué)作為第一科學(xué)的原則地位，沒(méi)有對(duì)舊的世界秩序的追憶。現(xiàn)代省思在三種維度上闡明自身，它們分別是自我闡釋的生活世界，服務(wù)于生活世界的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代人的本質(zhì)。

對(duì)“生活及其實(shí)踐的世界”的省思是現(xiàn)代理性結(jié)構(gòu)的第一種形態(tài)，代表人物有狄爾泰、胡塞爾和維特根斯坦。它模仿概念把握的理性形態(tài)。對(duì)科學(xué)和技術(shù)的世界的省思由弗雷格、石里克和庫(kù)恩來(lái)完善，它模擬自然理性形態(tài)。對(duì)創(chuàng)造性的人的本質(zhì)的省思亦稱現(xiàn)代的核心省思，馬克思、尼采和海德格爾構(gòu)成現(xiàn)代核心省思的完整關(guān)系，它從力量、意志和知三個(gè)層面—與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的力量、建立價(jià)值目標(biāo)的意志、關(guān)于可朽者的居住的知—體現(xiàn)著世界理性形態(tài)，在對(duì)將來(lái)世界的籌劃中說(shuō)明和解釋人對(duì)自身的知。

單數(shù)意義上的現(xiàn)代打破了解釋學(xué)的歷史連續(xù)性的假象，體現(xiàn)其世界理性的核心省思直指現(xiàn)代人的本性，對(duì)世界的當(dāng)下做出了嶄新的規(guī)定（社會(huì)生產(chǎn)的自由，自我超越的生命，可朽者的居住），以世界當(dāng)下的區(qū)分取代自古以來(lái)的人與自身的區(qū)分，而后者是智慧所思的主題。然而這個(gè)世界的當(dāng)下才僅僅是現(xiàn)代的將來(lái)—它沒(méi)有到來(lái)。在對(duì)將來(lái)的期盼中，現(xiàn)代思想耗盡了自身的辨別力。現(xiàn)代性的積極意義何在？現(xiàn)代核心省思對(duì)哲學(xué)歷史的徹底否定彰顯了歷史的冥界的寧?kù)o，其另一個(gè)杰出的、然而似乎不經(jīng)意的貢獻(xiàn)在于：讓我們把哲學(xué)和智慧分開(kāi)。對(duì)人性的知—這一智慧的主題—在現(xiàn)代核心省思中以否定的方式保持為思想的關(guān)懷。

語(yǔ)言與自身的區(qū)分標(biāo)志著當(dāng)下思想面對(duì)智慧的言辭所抱的謹(jǐn)慎態(tài)度。現(xiàn)代基本經(jīng)驗(yàn)的衰微是后現(xiàn)代的濫觴。無(wú)序之思和人性一樣古老，它作為后現(xiàn)代思潮而流行于今天，是源自現(xiàn)代的沒(méi)落。現(xiàn)代的理性意圖不再可能是后現(xiàn)代的使命，有鑒于此，與其說(shuō)“后”現(xiàn)代，不如說(shuō)“亞”現(xiàn)代—這是當(dāng)今思想之所在。針對(duì)現(xiàn)代和亞現(xiàn)代思想的質(zhì)的差異，博德先生談道：

現(xiàn)代自己談省思(Besinnung)，這與反思(Reflexion)截然不同。反思是在上世紀(jì)六十年代插進(jìn)來(lái)的，那時(shí)狂熱地為反思開(kāi)道，現(xiàn)代省思沒(méi)落了。省思仍舊有目標(biāo)。相反，亞現(xiàn)代沒(méi)有思想的目標(biāo)，這是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的虛無(wú)主義。沒(méi)有目標(biāo)。

思想史徹底掉落了，不再需要去反抗傳統(tǒng)。取代世界和歷史的關(guān)系的是語(yǔ)言和世界的關(guān)系。在后一種關(guān)系中理解的差異性讓位于言說(shuō)意向的差異性。不是語(yǔ)言攏集了一個(gè)世界，進(jìn)而具有居住的本性，而是語(yǔ)言交往的原始差異性瓦解了生活世界的任何邊界。這種“他性”的絕對(duì)趨向拒不接受任何建設(shè)性的整體目光，在飄零的或然性上甚至?xí)r間也不現(xiàn)前，沒(méi)有現(xiàn)在時(shí)。

然而，在歷史和現(xiàn)代世界那里我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理性關(guān)系建筑學(xué)的圓滿建筑，它對(duì)亞現(xiàn)代反思的介入祛除了當(dāng)今思想的多元主義，在三重維度上結(jié)束了亞現(xiàn)代話語(yǔ)的無(wú)限開(kāi)放性。這三重維度分別是無(wú)序的反思（梅洛-龐蒂、福柯、德里達(dá)）、結(jié)構(gòu)主義的反思（雅各布森、巴特、列維-斯特勞斯）和語(yǔ)言分析的反思（賴爾、奧斯丁、達(dá)米特），它們既是對(duì)現(xiàn)代的三種省思形態(tài)的模仿，也是對(duì)其世界的顛覆，世界性的當(dāng)下變成了這種當(dāng)下在日常語(yǔ)言中的缺失。理性關(guān)系建筑學(xué)重新贏得的是建筑的邏各斯的當(dāng)下。用理性關(guān)系來(lái)建筑，這不屬于歷史上的理性在自身的存在，但是卻創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了純粹理性概念和純粹知性概念，讓西方歷史的寶貴財(cái)富服務(wù)于我們合理地識(shí)別當(dāng)下。

當(dāng)下是否現(xiàn)前？這其實(shí)是智慧的抉擇。博德先生就此說(shuō)：

賀伯特·博德《動(dòng)蕩—海德格爾與現(xiàn)代性的限制》

辨別“當(dāng)今”和“當(dāng)下”，這很重要。由此我邁出的步驟才是可能的，也就是邁向當(dāng)下。當(dāng)今已經(jīng)是實(shí)現(xiàn)了的虛無(wú)主義。這一點(diǎn)處處可見(jiàn)。就像尼采說(shuō)的：缺少目標(biāo)。缺少“為什么”，缺少論證。根據(jù)沒(méi)有了。今天的人不知道身在何處。所以，海德格爾說(shuō)“回步”是必要的。但是他的回步通往哪里呢？這一步導(dǎo)致與現(xiàn)代的分離。然而他為亞現(xiàn)代留下馀地。

知道“當(dāng)今”和“當(dāng)下”的區(qū)別非常重要，這里，由智慧所承載的思想的必然性才躍出來(lái)，這種思不再是哲學(xué)，而是智慧之思。但是如上所說(shuō)，現(xiàn)代結(jié)束了，亞現(xiàn)代也結(jié)束了，這種智慧之思的必然性才出現(xiàn)。一種經(jīng)歷過(guò)自我辨別的思想方式，它甚至看見(jiàn)人與自身的區(qū)分是圓滿的。作為圓滿的，它是智慧。

不是尚待完成的區(qū)分，而是已經(jīng)圓滿的區(qū)分，是思想的使命。不是將來(lái)，而是當(dāng)下，思想轉(zhuǎn)向當(dāng)下地運(yùn)思。當(dāng)下地運(yùn)思，亦非過(guò)去。當(dāng)下由圓滿所規(guī)定著，它已經(jīng)圓滿了。一如巴門尼德說(shuō)：“決斷就在于此：是或者不是。已然和勢(shì)在必得”（殘篇8，第15-16行）。它按照必然性是已然的：現(xiàn)在完成時(shí)。必然性是沒(méi)有困境的思想的必然性。重復(fù)一遍：沒(méi)有困境。這樣來(lái)把握當(dāng)下，這個(gè)當(dāng)下很美妙。這兒，完美者在整個(gè)歷史中煥然生輝。

理性關(guān)系建筑學(xué)通往智慧之思，這個(gè)思想帶來(lái)全新的知，它一開(kāi)始就從圓融的整體性出發(fā)，讓我們踏上智慧的故鄉(xiāng)。隨著語(yǔ)言本質(zhì)在亞現(xiàn)代的開(kāi)放，語(yǔ)言與自身的區(qū)分成為當(dāng)下思想的使命。在歷史連續(xù)性中變得多義的語(yǔ)言表現(xiàn)為語(yǔ)言在自身中無(wú)限制的差異。理性關(guān)系建筑學(xué)首先打破歷史連續(xù)性，這不僅消除現(xiàn)代的解釋學(xué)魅惑，把理性和智慧的諸形態(tài)放回其所曾是的真理中去；更重要的是：雖不以理性與自身的區(qū)分（哲學(xué)）繼承智慧所饋贈(zèng)的尺度，卻以思想在當(dāng)下的區(qū)分回憶起智慧之所思，在貌似深淵的陌生地帶顯示思想的富有成效的建筑力量。

此項(xiàng)工作所展現(xiàn)出的歷史、世界和語(yǔ)言這三大整體性，正是我們當(dāng)今思想所面臨的“萬(wàn)物”；認(rèn)識(shí)萬(wàn)物—這個(gè)哲學(xué)曾經(jīng)擁有的目標(biāo)，當(dāng)下地實(shí)現(xiàn)在博德先生對(duì)西方智慧形態(tài)的思想建筑上。博德先生進(jìn)一步明確道：

第一是哲學(xué)歷史的整體，第二是現(xiàn)代省思的整體，第三是亞現(xiàn)代反思的非-整體。這三個(gè)步驟通往思想當(dāng)下的使命。思想經(jīng)過(guò)了歷史，回到現(xiàn)前的當(dāng)下，才發(fā)現(xiàn)思想的尊嚴(yán)。現(xiàn)前的這個(gè)當(dāng)下是智慧的當(dāng)下。

智慧從來(lái)沒(méi)有這樣在與哲學(xué)的區(qū)分中成為主題。哲學(xué)不是作為思想，而要成為科學(xué)。所以在希臘人那里，作為noein（理性洞見(jiàn)）的思想和作為fronein（思量）的思想的區(qū)分是基本的。科學(xué)已經(jīng)掏空了其生命。今天奉為科學(xué)的東西，沒(méi)有合理的形構(gòu)，而只是個(gè)多，許多知識(shí)。

識(shí)別當(dāng)下，在辨別中開(kāi)始。慎思明辨是首要的，第一性的不是歷史，不是世界，也不是語(yǔ)言，語(yǔ)言不過(guò)流于無(wú)休止的多元。首先我們的當(dāng)下區(qū)別于當(dāng)今，亞現(xiàn)代的今天根本不再有哲學(xué)的痕跡；與之相區(qū)別的是當(dāng)下作為現(xiàn)代的將來(lái)，現(xiàn)代的將來(lái)是第二個(gè)當(dāng)下。這個(gè)將來(lái)要求理性關(guān)系建筑學(xué)，建筑歷史的諸理性關(guān)系，現(xiàn)代的乃至亞現(xiàn)代的諸理性關(guān)系。

現(xiàn)在您有了自身工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)是湛然不動(dòng)的。哲學(xué)曾在其集大成處尋找它。

博德教授生前藏書，于逝世之后被拍賣。

智慧的言辭并沒(méi)有隨著哲學(xué)歷史而沉寂，由智慧所傳承的思想當(dāng)下地看見(jiàn)人與自身相區(qū)分所取得的成就。現(xiàn)代喪失本性的人，后現(xiàn)代瓦解為他性的人，通過(guò)人與自身的區(qū)分重新獲得自身的人性。人居住在透徹的思及其建筑的美之中。如此卓越的美一如既往地屬于語(yǔ)言的因素，或者說(shuō)屬于智慧的詩(shī)性。

作為當(dāng)代西方思想家，博德先生畢生的工作不僅廓清了思想當(dāng)下的目標(biāo)和任務(wù)，他所貢獻(xiàn)的智慧之思無(wú)疑也為東西方思想文化的平等交流和比較研究提供了新的平臺(tái)，興許是東西方在平等的前提下真正相互學(xué)習(xí)的開(kāi)始吧！西方思想的智慧形態(tài)和哲學(xué)的理性形態(tài)一樣是可教可學(xué)的，在語(yǔ)言活躍的當(dāng)代具備優(yōu)先于哲學(xué)歷史傳統(tǒng)的地位。智慧之思的突出地位無(wú)疑也把東方思想傳統(tǒng)推向前沿，在中華民族復(fù)興的時(shí)代，理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)以智慧形態(tài)為引導(dǎo)的中西會(huì)通的思想基礎(chǔ)，讓東方思想傳統(tǒng)突破歷史性的局限，具備世界范圍內(nèi)的包容性，這是當(dāng)下共同的思想使命。