民族地區社會主義核心價值觀認同現狀及對策
——基于貴州雷山縣郎德上寨的調查

王　嵐，孫　力

(1.西南民族大學馬克思主義學院，四川成都610041；2.北方民族大學阿拉伯語學院，寧夏銀川750021)

?

民族地區社會主義核心價值觀認同現狀及對策
——基于貴州雷山縣郎德上寨的調查

王嵐1，孫力2

(1.西南民族大學馬克思主義學院，四川成都610041；2.北方民族大學阿拉伯語學院，寧夏銀川750021)

摘要：對貴州黔東南雷山縣郎德上寨苗族群眾社會主義核心價值觀認同現狀的調查表明，踐行社會主義核心價值觀是由少數民族群眾的認同度和內化度來決定的，如果得不到少數民族群眾的認同，就不可能有他們的積極參與，社會主義核心價值觀在民族地區就可能會被標簽化和淺表化。

關鍵詞：民族地區；社會主義核心價值觀；認同

黨的十八大報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。我國是統一的多民族國家，社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開民族地區少數民族群眾的積極參與和踐行。踐行社會主義核心價值觀是由少數民族群眾的認同度和內化度來決定的，如果得不到少數民族群眾的認同，就不可能有他們的積極參與，社會主義核心價值觀在民族地區就可能會被標簽化和淺表化。同時，我國各民族群眾由于受經濟社會發展現狀及民族文化差異等因素的影響，使得他們的精神情感、思想觀念、價值取向具有一定的個性差別，也就加大了對于社會主義核心價值觀的認知和認同的難度。因此，深入了解和把握民族地區社會主義核心價值觀認同情況，積極探索對策建議，對于推進社會主義核心價值觀在民族地區的踐行有著重要意義。本文以貴州黔東南苗族自治州雷山縣郎德上寨為個案，了解苗族群眾對社會主義核心價值觀的認同情況，在此基礎上，提出增強少數民族群眾對社會主義核心價值觀認同的對策建議。郎德上寨位于黔東南雷山縣郎德鎮北部，共有村民142戶，636人，世居100%為苗族。本次調查采取發放問卷、個別訪談等形式，共發放問卷140份，有效問卷136份。調查對象年齡在16歲至60歲之間，年齡跨度大，均為苗族，其中，有少數是分配到郎德寨工作的苗族干部。

一、郎德上寨苗族群眾社會主義核心價值觀認同現狀

1.對社會主義核心價值觀的認知情況。為考察苗族群眾對社會主義核心價值觀這一概念的認知情況，我們設計了問題：“您是否了解社會主義核心價值觀”，選擇“了解”的最少，有34人，占調查人數的25%；有52人選擇“聽說過，不太了解”，占調查人數的38.24%；50人選擇“完全不了解”，占調查人數的36.76%；選擇“完全不了解”和“不太了解”的有102人，占調查人數的75%。盡管不少群眾對社會主義核心價值觀不了解，在筆者做了解釋后，問及“你認為是否有必要樹立社會主義核心價值觀”，有68人選擇“非常必要”，占調查人數的50%；選擇“有必要”的有58人，占調查人數的42.65%；有1人選擇“沒有必要”，占調查人數的0.74%；選擇“無所謂”的有9人，占調查人數的6.62%。由此可見，苗族群眾對樹立社會主義核心價值觀總體持贊成態度。

2.對社會主義核心價值觀內涵的認同情況。在社會主義核心價值觀的24字內容中，“富強、民主、文明、和諧”為國家層面的價值追求；“自由、平等、公正、法治”為社會層面的價值目標；“愛國、敬業、誠信、友善”則是公民個人層面上的價值準則。為考察苗族群眾對社會主義核心價值觀內涵的認同度，我們給出了“社會主義核心價值觀內涵”的選項，讓調查對象選擇(可以多選)。調查結果顯示：在國家和社會層面的價值觀上，苗族群眾對“和諧”“平等”“公正”的認同度最高，“和諧”94次,占調查人數的69.12%；“平等”98次，占72.06%；公正“98”次，占72.06%，反映出苗族群眾對社會和諧、平等和公正的訴求最為強烈。對于“愛國、敬業、誠信、友善”的個人層面的價值觀，選擇頻率最高的是“誠信”，118次，占86.76%；“愛國”96次，占70.59%；“友善”93次,占68.38%；“敬業”85次，占62.5%。誠信、愛國、友善也是苗族人民的傳統美德，苗族群眾對此有較高的認同度。

3.對社會主義核心價值觀的踐行情況。各民族群眾的行為方式都是在一定的價值觀指導下進行的，這種價值觀更多的是少數民族文化中世代傳承下來的優良美德，其中許多又是與社會主義核心價值觀的價值取向一致的。問及“你希望成為以下哪種人：有錢、有權、有名望、對社會有貢獻、自己過得舒服”(可多選)，選擇頻率最高的是“對社會有貢獻”，114次，占83.82%；“有錢”26次，占19.12%；“自己過得舒服”24次，占17.65%；“有權”18次，占13.24%。問及“你在生活中是否做到誠實守信”，有120人選擇“做到”，占88.24%；16人選擇“有時做到”，占11.76%；沒人選擇“做不到”。問及“你在日常交往中是否講文明禮貌”，有117人選擇“講”，占86.03%；17人選擇“偶爾講”，占12.50%；只有2人選擇的是“不講”，占1.47%。問及“你是否能遵守村規民約”，有125人回答“遵守”，占91.91%；有9人回答“偶爾遵守”，占6.62%；2人回答“不遵守”，占1.47%。顯然，村規民約在苗族群眾中的影響是很大的。對于“你是否幫助困難的親戚、鄰居”，98人回答“有”，占72.06%；31人回答“偶爾有”，占22.79%；7人回答“沒有”，占5.15%。苗族群眾歷史上養成了誠信友愛、團結互助等精神風尚和傳統美德。由問卷可知，大多數苗族群眾能夠認同本民族文化中的傳統美德，并積極踐行，而這些傳統美德和社會主義核心價值觀的價值取向也是相契合的。

從上述調查情況來看，首先，苗族群眾對社會主義核心價值觀的理性認知度普遍較低。社會主義核心價值觀是一個高度抽象、凝練的概念，苗族群眾由于總體文化程度較低，加上宣傳未完全到位等原因，對社會主義核心價值觀普遍缺乏理性認知。因此，加強對少數民族地區群眾社會主義核心價值觀的教育顯得尤為重要和緊迫。其次，從調查對象來看，對社會主義核心價值觀的認知與調查對象的年齡、文化程度有很大關系。年齡越大、文化程度越高者，對社會主義核心價值觀的認知或認同越高。對社會主義核心價值觀“了解”的大多是學歷在高中以上的學生、村干部，而“不知道”的多為學歷層次較低的村民。由此可見，發展民族地區教育，提升群眾素質，對于民族地區認同、踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。再次，苗族群眾對本民族傳統文化有較高的認同，他們的行為受本民族傳統文化中的倫理道德影響較大，對一些現代的倫理價值范疇和理念還缺乏認識和了解。因此，在民族地區培育社會主義核心價值觀，必須立足于本民族傳統文化。社會主義核心價值觀反映了當今中國社會的共同價值理念，然而，社會主義核心價值觀能否真正成為“核心”，最終要依靠社會個體的普遍認同，這是社會主義核心價值觀生成的主體基礎。作為社會價值導向的社會主義核心價值觀，如何得到社會成員的普遍認同，從而成為各民族成員共同信奉的價值理念并積極踐行，則是社會主義核心價值觀能否在全社會推廣踐行的前提和基礎。

二、增強少數民族群眾對社會主義核心價值觀認同的對策

心理學上的“認同”一詞最早由西格蒙德·弗洛伊德提出，用來表達個人或群體在感情上、心理上的趨同過程[1](375)。此后，哈貝馬斯等進一步拓寬和加深了對認同的分析，使之進入社會學等領域。哈貝馬斯指出，“認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主體之間的相互依存。認同以對可理解性、真理性、正當性、真誠性這些相應的有效性要求的認可為基礎”[2](3)。價值認同是指社會成員在生產生活實踐中通過相互交往、對話與互動，而不斷調適自身價值觀念，以適應、接受并遵循社會共同價值規范的過程。它表明，社會成員在生產生活實踐中能以社會共同的價值準則規范自己的行為，并使之逐漸內化為行為的自覺價值取向[3](15)。價值認同是整合觀念、達成共識、凝聚人心、維護社會秩序的最佳路徑。它是最有效的，因為一個社會的價值觀念是決定社會成員行為的主要因素；它是最具持久性的，因為“認同”已經將價值訴求從對個體成員外在的引導轉變為內心的自覺；它又是最節省的，因為不需花費一槍一彈[4](113)。

社會成員對社會主義核心價值觀的認同感是以中華傳統文化這一共同精神家園為基礎的。少數民族除了具有與中華傳統文化一致的共性之外，還具有自身的個性文化特征。要使社會主義核心價值觀得到少數民族群眾的認同并外化為自覺的行為，就必須立足于少數民族優秀傳統文化這一深厚思想基礎上，加大宣傳力度，借助民族傳統文化的傳承形式，強化實踐，提高少數民族群眾對社會主義核心價值觀的認同度。

1.多平臺推進社會主義核心價值觀的宣傳教育。社會個體對社會主義核心價值觀的認同，需要經過一個接受和內化的過程，而認同的基礎是認知與接受。由于受文化程度、認知范圍和能力的限制，少數民族群眾往往只能形成零散的價值觀，不能自覺地形成科學系統的價值觀念，因此，加大社會主義核心價值觀的宣傳教育力度就顯得尤為重要。一要依托民族地區的學校教育平臺，加大對少數民族青年學生的社會主義核心價值觀教育。民族地區各級教育機構應將社會主義核心價值觀的宣傳教育落實到教育教學的各個環節，使之進教材、進課堂、進學生頭腦。二要依托道德講堂。組建由學者、道德模范等組成的宣講隊伍，讓道德講堂進機關、學校，進鄉鎮、村寨。尤其要通過鮮活的事例，詮釋社會主義核心價值觀的精神內涵，通過道德楷模的力量，倡導真善美。三要依托廣播電視、報刊、標語、宣傳欄、公益廣告等公共媒介，宣傳社會主義核心價值觀。同時，要充分發揮網絡的媒介傳播作用，把社會主義核心價值觀宣傳教育融入網絡文化中，使互聯網成為宣傳社會主義核心價值觀的重要平臺。

2.借助民族文化的傳承形式宣揚社會主義核心價值觀。我國各民族在長期的歷史發展中，形成了豐富的文化傳承形式，如：歌謠、鄉規民約、族譜、家譜等，正是依靠這些形式，既實現了民族文化的代代相傳，又實現了對青少年一代的道德教育。這些文化傳承形式在民族地區認同度高，我們可以利用這些為群眾所熟知的形式，宣傳、弘揚社會主義核心價值觀。民間歌謠是民族文化的一朵奇葩，歷史上它就是各民族傳承文化、教育后人的重要方式。壯族《傳揚詩》強調夫妻“相敬不爭吵……和睦是個寶”，兄弟姊妹“凡事各相讓，家庭不添憂”[5](346)，“鄰里是兄弟，相敬又相讓”[5](344)。今天，民間歌謠仍發揮著積極作用。例如貴州黔東南苗族侗族自治州錦屏縣華寨村將“以歌勸和”寫進《村民自治合約》中，村民自發組織勸和小組，自編自唱通俗易懂的《勸和歌》。民間歌謠為少數民族群眾喜聞樂見，應充分利用這種形式，并對其內容不斷創新，融入更多符合時代特征的新內容。少數民族歷史上形成了豐富的鄉規民約、族譜、家譜，它們發揮了調解糾紛、教育子孫、傳揚民族傳統道德、維護社會秩序的重要作用。布依族者沖地方《鄉規碑》說：“扶老助幼，鄰里相幫，一境合悅”[6](31)。苗族榔規、理詞規定：“拆別人河里的魚圈，毀別人坡上的捕雀山，罰他銀三十兩”[7](166)；“白天砍樹罰銀圓六塊，晚上砍樹罰銀十二兩”[7](183)。我國各民族普遍有訂立族譜、家規的傳統。明代布依族土司訂立的《黃氏家譜》，以儒家倫理準則要求家族子孫做到孝悌、忠勇、正男女、勤儉等，在朝要做“忠義之臣”，行為上做“忠勇之士”，日常生活中懂得孝順，感恩父母，一念孝悌，識而至于念皆然，身體力行[8](176～177)。鄉規民約、族譜、家譜在民族地區有很深的影響和廣泛的社會認同，我們應借鑒其中一些合理形式，訂立融匯社會主義核心價值觀教育的“村寨公約”“族譜”“家譜”。

3.強化社會主義核心價值觀的踐行活動。習近平總書記指出，一種價值觀要能夠真正發揮作用，就必須融入社會生活，讓人們在社會生活實踐中感知它、領悟它。因此，在民族地區，應大力挖掘民族傳統節慶、紀念日等所蘊含的豐富教育資源，舉辦富有內涵的群眾性慶祝及紀念活動，通過開展豐富多彩的民族音樂、舞蹈表演及體育競技等群眾性文體演出，宣傳、弘揚社會主義核心價值觀，增強群眾的認同感和歸屬感。加強愛國主義教育基地建設，推進民族地區博物館、圖書館、活動室、運動健身場所等公共文化設施建設，豐富少數民族群眾的文化娛樂生活。將社會主義核心價值觀融入民族地區各種精神文明創建活動中，動員群眾廣泛參與，使他們在為他人送溫暖、為社會做貢獻的實踐中提升精神境界，培育文明風尚。

參考文獻：

[1]車文博.弗洛伊德主義原著選輯·上卷[C].楊韶剛，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[2][德]尤爾·哈貝馬斯.交往與社會進化[M]．張博樹，譯．重慶：重慶出版社，1989.

[3]馮留建.社會主義核心價值觀培育的路徑探析[J]．北京師范大學學報(社會科學版)，2013(2)．

[4]林濱.意識形態在價值教育中的合理定位[J]．馬克思主義研究，2011(9)．

[5]佟德富．中國少數民族哲學概論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.

[6]貴州民族研究所，編.貴州民族研究參考資料:第19集[Z].內部資料，1983．

[7]中國作家協會貴陽分會籌委會，苗族文學史編寫組，編.民間文學資料：第14集[Z].內部資料，1959．

[8]肖萬源，伍雄武，阿不都秀庫爾.中國少數民族哲學史[M].合肥：安徽人民出版社，1992．

【責任編輯海曉紅】

收稿日期：2016-02-12

基金項目：教育部人文社會科學研究項目“少數民族優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的契合及踐行研究——以苗族為例”(14XJAZH004)；西南民族大學研究生學位點建設項目(2015XWD-S0101)

作者簡介：王嵐(1967-)，女(苗族)，貴州松桃縣人，西南民族大學馬克思主義學院副教授，主要從事馬克思主義理論和民族文化研究；孫力(1971-)，男，寧夏吳忠人，北方民族大學阿拉伯語學院副研究員，主要從事民族社會學研究。

中圖分類號：C957

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0060-03