武術(shù)功能的“全面性”與全球化發(fā)展

歐陽燁

摘 要：文章通過對武術(shù)國際化發(fā)展過程中的推廣內(nèi)容和功能進行研究，發(fā)現(xiàn)武術(shù)所包含的內(nèi)容及作用的多樣化和全面性，將會給全球化過程中的習練者造成一定的迷霧感，不容易準確把握習練目的，學(xué)習沒有針對性，又因為世界各個地區(qū)的文化差異性，直接阻礙了武術(shù)的全球化發(fā)展。認為：在某種程度上，什么都“是”就意味著什么都“不是”。在武術(shù)的發(fā)展過程中應(yīng)有選擇地給武術(shù)功能“瘦身”，明確發(fā)展方向和習練目的，有針對性地將武術(shù)的功能進行推廣，進而“由點到面”，最終促進武術(shù)的全球化發(fā)展。在武術(shù)的全球化過程中，有些做法不是不可以做，而是在做的過程中要講究方式、方法的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：武術(shù)功能 全面 不利于 全球化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）10—0016—03

1 當今武術(shù)發(fā)展的模式

1.1 官方模式

官方模式是指依托國家和政府的影響力，結(jié)合武術(shù)的推廣和發(fā)展需要而進行的推廣活動。這種模式主要以競技比賽為主要形式，借以帶動武術(shù)的傳播和推廣，有積極的、硬性的意味，包含一定的政治因素在內(nèi)。如世界武術(shù)錦標賽、亞洲武術(shù)錦標賽、各地（以武術(shù)發(fā)源地為主）的武術(shù)節(jié)、中外武術(shù)對抗賽等。這種武術(shù)的傳播和交流大多是以官方組織、政治牽頭的，有一定的主動推廣性。官方推廣模式主要是以競技武術(shù)為主，競技套路和散打是主要的推廣內(nèi)容。多年來“武術(shù)進奧運”的話題時常被提起，這就是官方推廣模式的一種。以政府機關(guān)牽頭，以武術(shù)項目為媒介，借奧運的平臺來推廣中國傳統(tǒng)體育文化，宣傳項目的背后有很大政府官方的身影體現(xiàn)。政府的實力和傳統(tǒng)文化的兼容性是官方推廣成敗的一個重要因素。

1.2 民間模式

民間模式主要是指不受政治和官方比賽的影響，出于學(xué)員內(nèi)心的愛好而促進武術(shù)推廣的一種模式。歐美等國武術(shù)館校的開設(shè)大多屬于這種類型。他們主要是根于自身發(fā)展的需要和自我興趣，而主動學(xué)習武術(shù)，有很強的目的性和主動性。這種模式以技術(shù)推廣為主，強化某種技術(shù)的實際應(yīng)用效果，如某些實戰(zhàn)技法的傳授和學(xué)習，更側(cè)重于武術(shù)的防身自衛(wèi)等實際應(yīng)用能力的提高。日本少林拳法聯(lián)盟是日本重要的武術(shù)、宗教團體，它的創(chuàng)立也是基于這種模式而創(chuàng)立的。1947年日本人宗道臣在學(xué)習了少林拳法之后創(chuàng)立了日本少林拳法聯(lián)盟。他根據(jù)自己的理解和價值取向?qū)ι倭秩膬?nèi)容和功能進行了“篩選”和“再加工”，更加突出了少林拳的技擊性和實際效果。日本少林拳法聯(lián)盟的這種突出“重點”又保留特色的技術(shù)傳播路線在武術(shù)傳播和發(fā)展之路上取得的成績，為武術(shù)的國際化發(fā)展和全球化布局起到了寶貴的探索和借鑒作用。

1.3 商業(yè)運營模式

商業(yè)運營模式是指根據(jù)武術(shù)不同的功能和效用，結(jié)合現(xiàn)代運營理念，采用商業(yè)化的運營模式來經(jīng)營，以獲利為目的的一種武術(shù)發(fā)展模式。這種模式更傾向于功能推廣。眾所周知，武術(shù)作用包含了文化、體育、休閑、醫(yī)療、審美等各個領(lǐng)域。出于練習者的需求和練習的出發(fā)點不同，商家采用了不同的武術(shù)形式來有目的性地加以指導(dǎo)、引導(dǎo)或治療，來促進練習者的身心健康發(fā)展。近年來，全國各地興起了一種以太極拳為主的集習武、養(yǎng)生、休閑、洗浴、餐飲等諸多項目為一體的新型服務(wù)行業(yè)。易太極，就是最先一批在國內(nèi)經(jīng)營此類項目的休閑武術(shù)產(chǎn)業(yè)公司之一。易太極是以陳氏太極拳為基礎(chǔ)，博采眾家之長，精研經(jīng)典拳論，結(jié)合易經(jīng)的陰陽之理，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，道家的導(dǎo)引吐納之術(shù)，通過繼承和發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)代人的身體狀況和習練條件，以人體生理特點為依據(jù)重新規(guī)范每個動作，制定標準，將以往太極拳動作缺少準確性，無法驗證轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓹z驗的標準化教學(xué)。有一定的時代性和目的性，深受廣大群眾和成功人士的青睞。馬云就是從中體驗到了武術(shù)對人的促進和發(fā)展以及武術(shù)對當前人的社會缺失感，才高薪聘請了私人教練，常日拳不離手，受益匪淺。

1.4 文化推廣模式

文化推廣模式是基于一定的文化場景或文化媒介來使人們接觸武術(shù)、了解武術(shù)，從而引導(dǎo)人們學(xué)習武術(shù)，進而體驗武術(shù)，使其從中受益促使武術(shù)良性可持續(xù)發(fā)展的一種武術(shù)推廣模式。孔子學(xué)院中的武術(shù)教學(xué)，以及小說等文學(xué)作品和武術(shù)音像制品都是文化推廣的模式。中國地大物博、文化精深而久遠，經(jīng)濟、文化在某些領(lǐng)域一直引領(lǐng)世界，是東亞各國文化的主要發(fā)源地和學(xué)習地，也是東亞文化圈的中心地帶。自改革開放之后，中國經(jīng)濟突飛猛進、日新月異，很多國家在和中國交流中受益。為了使這種獲利更持續(xù)化，學(xué)習中國傳統(tǒng)文化成為了一種必要的選擇，孔子學(xué)院應(yīng)運而生。漢語言、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習，以及當今的中國社會都是孔子學(xué)院的主要教學(xué)內(nèi)容。作為傳統(tǒng)文化肢體領(lǐng)域的代表，武術(shù)當仁不讓地成為了在各國開設(shè)的孔子學(xué)院中不可或缺的一項重要內(nèi)容。這種從思想和身體上共同學(xué)習中國、體驗“中國”的教育方式取得了很大的成功。它同文學(xué)作品和影音制品一樣，對中國文化起到了宣傳和推動作用，逐漸成為了中國武術(shù)的一種重要的文化推廣方式。

2 武術(shù)功能的“全面性”不利于中國武術(shù)全球化傳播

2.1 武術(shù)對人鍛煉的多樣性和“全面性”

在我們介紹武術(shù)時經(jīng)常聽到“包羅萬象”“涵蓋面廣”“功能多，鍛煉全面”等。其實武術(shù)所包含的文化面確實很廣，功能也確實很強大，對人的鍛煉從精神意志，到強體魄、凈靈魂、提高審美，再到傳統(tǒng)文化的熏陶等。武術(shù)幾乎涵蓋了人們所需的種種好的鍛煉方面，無論古時還是當今社會。

武術(shù)教育是什么？在筆者看來，武術(shù)教育不僅僅是一種強身健體、防身自衛(wèi)的傳統(tǒng)體育形式，更是一種生存教育方式和傳統(tǒng)文化教育方式。現(xiàn)在社會，競爭壓力大，社會節(jié)奏快，環(huán)境飲食污染嚴重，失眠、脫發(fā)、上火各種不適纏繞著人們，影響著人們的健康和生活。人們處于亞健康的包圍之中。中科院“百人計劃”入選者姚軍逝世，享年41歲，讓人無比惋惜，讓人們在哀悼的同時也陷入了深思。前不久在朋友圈里也瘋傳了近來有兩位年輕博士不幸因病去世的消息，也給人們關(guān)注健康敲響了警鐘。武術(shù)項目繁多，特點各異，能滿足人們對健身的各類需求，現(xiàn)今也是各種運動處方的重要取材對象。不僅能強筋骨、健體魄，還能增強人的競爭意識和心理調(diào)節(jié)能力，是現(xiàn)今社會最適合調(diào)節(jié)身心的一種運動體系。通過武術(shù)的習練，還能增強人們的傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)審美意識。以太極拳來說，輕柔緩慢、用力均勻、步法穩(wěn)健、心靜體松、輕靈沉穩(wěn)、連貫圓活、身法中正、呼吸自然、身法中正、意領(lǐng)身隨，不僅是對身體形態(tài)和動作的要求，也對人的意識、心態(tài)和心境起到一定的鍛煉作用。而這些特點又和民族傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。習練太極拳的過程也是人們接觸傳統(tǒng)文化，受傳統(tǒng)文化渲染的過程。接觸傳統(tǒng)文化多的人，很喜歡傳統(tǒng)的事物。例如，唐裝漢服、隨身飾物、家居裝飾等。這樣做，不是刻意去向人們表明身份，而是從內(nèi)到外受傳統(tǒng)文化的洗禮，和對傳統(tǒng)文化的一種審美傾向和鐘愛。長期習練武術(shù)不僅能培養(yǎng)人與自然、人與社會、人與人、自我內(nèi)外之間的和諧之道，還能培養(yǎng)現(xiàn)在社會所需要的堅忍不拔、直面競爭的勇氣和魄力。現(xiàn)在教育最重要的一個目的就是培養(yǎng)社會的人，而武術(shù)就是一個很不錯的選擇。

2.2 過于強調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性在武術(shù)傳播中容易造成的不利影響

過于強調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性容易在武術(shù)全球化傳播過程中造成學(xué)習主次不分，抓不住重點。一般情況下，學(xué)員最初學(xué)習武術(shù)都有很強的目的性，主觀意識很強，這時候如果根據(jù)學(xué)員的意識傾向，把握重點，有意識地重點深入，激起他們更強烈的學(xué)習欲望，讓他們嘗到武術(shù)的“甜頭”，能加強他們的學(xué)習興趣和求知欲望，做到意識強化，更能堅定他們學(xué)習的信心，使其學(xué)習過程更容易進入穩(wěn)定階段。以太極拳教學(xué)為例，有些學(xué)員可能是因為在電影、電視上看到了某位英雄人物英俊瀟灑、風流倜儻、叱咤風云、除暴安良，救人于水火。他也渴望能成為劇中主人翁那樣的人，頓時萌生了習練太極拳的念頭。初學(xué)時老師在介紹太極拳時，不僅介紹了太極拳的技擊性還介紹了太極拳的強身健體、修身養(yǎng)性、傳統(tǒng)審美、以及對人的塑造等作用，雖然有時也會使學(xué)員產(chǎn)生更強烈的興趣，但這種意識塑造過程持續(xù)時間不會太久，就會進入學(xué)習過程。在隨后的學(xué)習過程中，學(xué)員們接觸的不是他起初臆想中的“風流倜儻”“叱咤風云”的樣子，而是“枯燥”“乏味”和又苦又累的基本功和基本動作。最初還能臆想著“神功附體”，可幾次課后就會因臆想的和現(xiàn)實所學(xué)內(nèi)容的差距而產(chǎn)生失落感。這時候最容易在思想上打退堂鼓，半途而廢。這時候堅定學(xué)員的學(xué)習理念和學(xué)習信心是一方面，適當投其所好，重點引入使其知道所學(xué)內(nèi)容和他的理想距離并不遙遠，并根據(jù)其意識傾向性有針對性地進行教學(xué)才能使他的學(xué)習持續(xù)下去。

過于強調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性，容易使學(xué)員接受的信息量過大。在某種程度上什么都包含也就意味著“什么都沒有”了。

在武術(shù)正常的宣傳和教學(xué)過程中，總會盡量地去渲染它的好處，不惜筆墨地去渲染它的好處如何如何。萬事必有分寸，過分地去渲染就容易顧此失彼、沒有重點、過猶不及。在日常教學(xué)過程中，筆者也經(jīng)常介紹武術(shù)功能的多樣化和全面化，對人塑造過程的意義和作用。可謂眾口難調(diào)，每個人的理解和學(xué)習側(cè)重點不同。如果過于強調(diào)武術(shù)功能的多樣性和對人的全面塑造，就容易使學(xué)員產(chǎn)生思想的混沌，分不清主次，抓不住學(xué)習重點，進而不知道該怎么學(xué)、怎么練，起到相反的效果，是我們不希望見到的。對國內(nèi)的學(xué)員都容易產(chǎn)生這些不利的影響，更何況面對文化、思想、風俗習慣各異的外國學(xué)員呢。武術(shù)諺語中經(jīng)常說，“不怕千招熟就怕一招精”。什么都有，在某種意義上可以說，也就意味著什么都沒有了。在武術(shù)全球化過程中，開端很重要。

3 結(jié)論

3.1 武術(shù)教學(xué)過程中要把握重點，因材施教，使習練者的興趣持久化

在武術(shù)的全球化傳播過程中，要根據(jù)學(xué)員的特點和學(xué)習動機，做好引導(dǎo)和教學(xué)準備，把握重點，并做到重點引入，因材施教。這樣能使學(xué)員們更清晰自己想學(xué)的和自己所學(xué)的，能使學(xué)習目標更明確，有利于學(xué)員對武術(shù)的接受。

3.2武術(shù)全球化宣傳和教學(xué)過程，不要過分強調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面化

在武術(shù)的全球化過程中，以往的宣傳往往過于形式單一，直觀的表現(xiàn)形式和實質(zhì)的內(nèi)容之間往往存在一定的偏差。過于強調(diào)武術(shù)功能的多樣性和全面性，就容易造成顧此失彼和功能的平均對待現(xiàn)象。我們喊著武術(shù)進奧運已經(jīng)有些年頭了，可遲遲不見成效。武術(shù)的全球化，是要武術(shù)走向世界，走向其它文化圈，走進外國人的生活中去。可是過于強調(diào)武術(shù)功能的多樣化和全面性，就容易造成他們看不懂武術(shù)，不知道武術(shù)到底是什么樣的窘境。有人說武術(shù)是“中國式體操”。這種觀點究其原因就是過于強調(diào)功能多樣化的一種意識產(chǎn)物。在武術(shù)的全球化過程中，在宣傳內(nèi)容和功效多樣化的同時要注意突出教學(xué)重點。有些事不是不可以做，但要講究科學(xué)。

3.3 有點到面，逐層深入

在武術(shù)的全球化過程中更應(yīng)該多向其它開展得好的運動項目學(xué)習。跆拳道、泰拳、柔道等這些項目舉世聞名，開展的紅紅火火，如日中天。究其原因，賦予功能的“單純化”可能是一個重要方面。雖說跆拳道、泰拳、柔道這些項目也有其文化價值、健身價值等諸多功能在其內(nèi)，可每當一提起來給人的印象就是能“打”。有了一個堅強 的“核心”定位，很容易使人明確什么要學(xué)，該怎么學(xué)。功能和價值的簡單化，表現(xiàn)形式的通俗化很容易使人打破不同文化領(lǐng)域之間的隔閡，進而促進該項目的全球化發(fā)展。項目開展起來了，習練人多了，接觸時間久了，這些項目背后的文化因素也已經(jīng)深入習練者的內(nèi)心，起到了文化傳播的作用。

由簡單身體表現(xiàn)形式和技擊的核心作支撐，逐步按照習練者的學(xué)習階段來傳授武術(shù)不同的價值體系。以點到面，由技術(shù)到文化逐層穩(wěn)步的深入，武術(shù)的全球化就指日可待了。

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The Overall Nature of Wushu Function and the Development of Wushu Globalization

Ouyang Ye（Yinghua School of Foshan， Foshan Guangdong 528000， China ）

Abstract：Based on the research of the promotion of content and function of Wushu in the internationalization process， the paper finds diverse contents and effects of Wushu that gives practitioners certain sense of fog， and is not easy to accurately grasp the training objective， without learning target， and because of the cultural differences in every region of the world， that directly affects the development of the globalization of Wushu. The study argues： in the process of Wushu development， it is needed for Wushu to be"thin"， a clear direction of Wushu development and training， targeting to a particular performance of Wushu promotion， and "from points to the surface"， and ultimately promote the comprehensive promotion and development of Wushu.

Keywords：Function of Wushu Overall nature Disadvantage Globalization