拉斐爾·桑西

劉雨佳

拉斐爾一生主張以美的眼光觀察世界，他所幻想的這個(gè)世界不是神的而是人的世界，他以自己的才華開(kāi)辟了藝術(shù)的新天地。

——題記

拉斐爾·桑西是意大利文藝復(fù)興時(shí)期一位杰出的畫(huà)家，與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅并稱(chēng)意大利文藝復(fù)興時(shí)期三大藝術(shù)巨匠。但相對(duì)于其他兩位藝術(shù)巨匠來(lái)說(shuō)，我更加喜歡拉斐爾。他的藝術(shù)不同于達(dá)芬奇那樣含蓄和富于理智，有時(shí)候會(huì)讓我有些看不懂。也不同于米開(kāi)朗琪羅那樣雄偉、有力和充滿(mǎn)激情。拉斐爾的藝術(shù)以?xún)?yōu)雅、和諧、高度完美為標(biāo)志的。拉斐爾一生主張以美的眼光觀察世界，他所幻想的這個(gè)世界不是神的而是人的世界，他以自己的才華開(kāi)辟了藝術(shù)的新天地。在他的畫(huà)中很難發(fā)現(xiàn)動(dòng)亂、騷擾、不安、憂(yōu)郁的氣氛，生活中的美與詩(shī)意盡情地被藝術(shù)家收入畫(huà)幅，而實(shí)際的復(fù)雜與矛盾都被他輕輕的掠去了。

第一次被拉斐爾驚艷到是在課堂上第一次看到他畫(huà)的圣母像，可能是之前的課一直欣賞的都是中世紀(jì)美術(shù)中的那種蒼白、枯燥的人物形象，而拉斐爾的圣母像就像是忽然照到身上溫暖的陽(yáng)光。那活生生的、健康、秀麗、溫柔、恬靜的人間母親的形象，絲毫沒(méi)有神秘色彩和禁欲主義成分。而且拉斐爾沒(méi)有特意的去刻畫(huà)圣母的圣潔形象。就像連圣像畫(huà)中必不可少的光環(huán)，也是就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單像蛛網(wǎng)般細(xì)微地在周?chē)戳艘蝗Γ碃栍米约旱某霾实漠?huà)功已經(jīng)給予人物形象本身所具有的崇高、美麗，不需要用光芒這種人為的 “神圣”的東西作為標(biāo)志了。

當(dāng)然，拉斐爾的作品并不是所有的都像圣母畫(huà)像那些溫暖，給人一種美的享受。《雅典學(xué)院》是拉斐爾全部作品中最華麗輝煌的一幅。比圣母的人物形象畫(huà)的更加豐滿(mǎn)魁梧，他的畫(huà)風(fēng)的雄厚也是在他其他作品中比較少見(jiàn)的。也并不是所有人都崇尚拉斐爾的。在繪畫(huà)上，以約書(shū)亞·雷諾茲創(chuàng)立的英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院的家學(xué)院把學(xué)院派古典畫(huà)風(fēng)被視為官方的正宗藝術(shù)潮流，拉斐爾的藝術(shù)視為典范，鼓勵(lì)學(xué)生一味追摹古典畫(huà)風(fēng)。但不少有獨(dú)特見(jiàn)解的藝術(shù)家對(duì)此極為不滿(mǎn)，認(rèn)為歐洲古代和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)包含有過(guò)多的肉欲的論文，降低了藝術(shù)的道德價(jià)值和教育作用。拉斐爾前派正是在這種情況下產(chǎn)生。

恩格斯曾高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興在歷史上的進(jìn)步作用，他寫(xiě)到：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代。”歐洲在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾這樣卓越的藝術(shù)大師，他們?cè)谌祟?lèi)文化史上留下的寶貴遺產(chǎn)，放射著智慧的光芒，獲得世人的高度贊揚(yáng)。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、米開(kāi)朗基羅的《最后的審判》和拉斐爾的《雅典學(xué)派》被譽(yù)為文藝復(fù)興全盛時(shí)期的三大杰作，是紀(jì)念碑式的現(xiàn)實(shí)主義典范作品。從創(chuàng)作特點(diǎn)看，達(dá)·芬奇的作品是精深，米開(kāi)朗基羅的作品是宏偉，而拉斐爾的作品則體現(xiàn)出秀麗。

這就是我所認(rèn)識(shí)的拉斐爾，一個(gè)僅僅在人間走了一道的美男子。他把文藝復(fù)興時(shí)期人文主義發(fā)展到了真實(shí)生活去，讓藝術(shù)不再離我們遙遠(yuǎn)，讓藝術(shù)像陽(yáng)光一樣溫暖觸手可及。最后用拉斐爾的墓志銘來(lái)結(jié)束這篇文章。

他在世時(shí)，自然女神擔(dān)心會(huì)被他所征服；

而他死時(shí)，自然女神又害怕會(huì)跟著枯萎。