關于衡州花鼓戲的嬗變及傳承探微

摘 要：衡州花鼓戲肇始于南宋，在明嘉慶年間正式定型并流行于清同治年間，在幾百年了的發展中，衡州花鼓戲憑借著自身歡快詼諧且生活氣息濃厚的特點，曾一度受到我國湖南及其周邊民眾的廣泛喜愛。然而，衡州花鼓戲傳承至今天，如何對其進行傳承與保護卻成為了關乎衡州花鼓戲存亡的關鍵，為此本文就衡州花鼓戲的嬗變及傳承進行了具體研究，并提出了一些關于衡州花鼓戲傳承與發展的建議，希望這一建議能夠在一定程度上能夠重新煥發衡州花鼓戲的魅力。

關鍵詞：衡州花鼓戲；嬗變；傳承

0 前言

衡州花鼓戲本身以衡陽地方方言為舞臺語，并結合了當地農耕文化和民間的勞動生活，這也是其能夠一度得到我國湖南及其周邊民眾廣泛喜愛的原因，但時至今日衡州花鼓戲的發展陷入了瓶頸，這主要源于其無法吸引新生代的觀眾人群所致，為了重振衡州花鼓戲的輝煌，我們就必須解決這一問題。

1 衡州花鼓戲的嬗變與現狀

在衡州花鼓戲的嬗變中，筆者結合相關文獻資料，將衡州花鼓戲的嬗變分為四個時期，即明清時期的緣起與成熟、民國時期的發展與傳播、新中國成立后的綻放與輝煌、21世紀的發展瓶頸。

1.1 明清時期的緣起與成熟

明清時期是衡州花鼓戲形成與完善的關鍵時期，而這一時期衡陽地區經濟文化的發達，也為衡州花鼓戲的發展與成熟帶來了較為有力的支持。這一時期衡州花鼓戲的發展也得益于傳統戲曲文化、中原文化、少數民族文化在衡陽地區滋養融合形成的濃郁文化氛圍。據筆者調查得知，明清時期的衡陽民間燈會、采茶歌舞、攤舞、湘劇、木偶戲等都是民眾較為常見的娛樂形式，而這些娛樂形式也在很大程度上為衡州花鼓戲形的形成與發展提供了幫助，而地花鼓和花燈戲的創新就是衡州花鼓戲的雛形。[1]

1.2 民國時期的發展與傳播

雖然我國民國時期社會動蕩且戰亂頻繁，但衡州花鼓戲憑借著自身的藝術魅力與強大的生命了，在這一時期還是得到了較好的發展。之所以衡州花鼓戲能夠在這種環境下頑強生存，主要是由于衡州花鼓戲本身富有生活氣息、俏皮歡樂的特點能夠較好地滿足當地民眾對于幸福生活的追求，這時的衡州花鼓戲已經成為一種精神寄托。此外這一時期的社會動蕩也使得人員的流動較為頻繁，這也為衡州花鼓戲的傳播創造了條件，當然能夠取得這些發展與傳播的成果，還是主要得益于我國民眾對于衡州花鼓戲的喜愛。[2]

1.3 新中國成立后的綻放與輝煌

在我國成立初期，我國政府推行的“百家齊放，百家爭鳴”的文藝政策，使得衡州花鼓戲迎來了發展的高峰，這一時期衡州花鼓戲劇團遍布湖南各地，同時上演的局面達到上百部就是這一發展高峰的最好寫照。《采蓮》《砍樵》《磨豆腐》等衡州花鼓戲經典劇目就是在這一時期開始走上舞臺與屏幕的。據筆者調查得知，當時從事衡州花鼓戲的人員高達上千人，而衡州花鼓戲的觀眾數以百萬，由此可以看出這一時期衡州花鼓戲的受歡迎程度。而在這種衡州花鼓戲的蓬勃發展中，我國政府也給予了衡州花鼓戲高度支持，衡州花鼓戲的理論研究與實踐調查大多開展于這一時期，這些調查與研究的結果為我國當下衡州花鼓戲的保護與傳承奠定了堅實的基礎。[3]

1.4 21世紀的發展瓶頸

雖然衡州花鼓戲在建國初期得到了較好的發展，甚至可以說達到了其發展的最高峰，但我國后續文藝政策的錯誤確使得很長一段時間衡州花鼓戲的發展區域停止甚至倒退，而這一問題在進入21世紀后開始變得愈加嚴重，我們可以說這一時期的衡州花鼓戲發展已經陷入瓶頸。在這一時期中，受科技發展與傳播技術提升的影響，我國民眾內的娛樂方式種類不斷提升，這就自然造成了衡州花鼓戲的觀眾群體人數急劇下降，而同時我國民眾思想觀念與生活節奏的加快，也使得年輕人群體很少能夠真正融入衡州花鼓戲的欣賞之中。在這種發展現狀下，衡州花鼓戲開始面對人才斷代、經費支持不足等問題，而由于衡州花鼓戲本身的市場化和商業化程度不足，這就一步加重了衡州花鼓戲本身面臨困境的嚴重程度，可以說當下的衡州花鼓戲已經真正到了“危急存亡之秋”。[4]

2 衡州花鼓戲的傳承與保護

雖然國家為了支持衡州花鼓戲的傳承與發展，在近些年降低列入我國省級非物質文化遺產名錄，但想要真正實現衡州花鼓戲的傳承與保護我們還有很長的一段路要走，為此筆者結合相關文獻資料，提出了以下幾方面關于衡州花鼓戲傳承保護的意見建議。

2.1 理論研究和保護性挖掘

雖然衡州花鼓戲在建國初期進行了一定的理論與實踐研究，但衡州花鼓戲本身經過數百年的發展，其本身包含的劇目、音樂和表演蘊含著較為深厚的文化底蘊，這也是衡州花鼓戲表演較為成熟的原因。為了能夠實現衡州花鼓戲的傳承與保護，我們就需要首先對其進行理論研究與保護性挖掘，這樣才能夠為這一傳承與保護提供有力支持。

2.2 提高群眾參與度

想要實現衡州花鼓戲的傳承與保護，我們就必須設法實現衡州花鼓戲的群眾參與度，使其能夠重新得到大量的觀眾群體。為了實現這一目標，衡州花鼓戲的從業人員可以將這一藝術形式帶入廣場舞之中，這樣就能夠提高衡州花鼓戲的群眾參與度，這樣就能夠較好的為衡州花鼓戲的傳承與保護奠定群眾基礎。

2.3 來自于國家的宣傳與扶持

為了實現衡州花鼓戲的傳承與保護，來自于國家的支持也必不可少，這一支持主要分為經濟支持與政策扶持兩部分。其中經濟支持主要用于保證衡州花鼓戲的正常運行、而政策扶持則主要是為了衡州花鼓戲的傳承與保護鋪平道路。值得注意的是，這種支持需要伴隨著宣傳共同進行，這樣才能夠最大程度上奠定衡州花鼓戲傳承與保護的基礎。

2.4 本身的改革與創新

想要真正實現衡州花鼓戲的傳承與保護，我們就必須設法培養新的衡州花鼓戲觀眾群體，而為了實現這一目標進行自身劇目、表演形式等方面的改革與創新便必不可少，這里筆者建議根據衡州花鼓戲的自身特點適當借鑒其他劇種的優勢并結合現代化的舞美技術，這樣就能夠提高衡州花鼓戲本身的觀賞性，并真正保證衡州花鼓戲的傳承與保護能夠順利展開。

3 結語

作為中華民族寶貴的文化遺產，衡州花鼓戲的傳承與保護必須引起我國政府的高度重視，同時衡州花鼓戲從業人員對于戲劇本身進行的改革與創新，將是這一傳承與保護能否順利實現的關鍵。

參考文獻：

[1] 李巧偉，張天慧.文化產業化發展背景下衡州花鼓戲的傳承與保護[J].歌海，2011（05）：79-80+84.

[2] 李飛宙.傳統戲劇在新農村文化建設中的價值取向探析——以衡州花鼓戲為例[J].文藝生活（藝術中國），2010（12）：136-137.

[3] 劉瑾慎.“衡州花鼓戲”源流考[J].南華大學學報（社會科學版），2014（02）：10-14.

[4] 熊莉丹.“話劇化”下的新式戲曲——評衡州花鼓戲《父親》的改良與創新[J].藝術教育，2015（12）：185.

作者簡介：周奕含（1982—），女，湖南長沙人，講師，湖南第一師范學院教師，研究方向：音樂教育，民族音樂。