游學

○郗文倩

游學

○郗文倩

九月是開學季，又有一批新晉大學生離家遠行，負笈求學。遠方以及即將獲得新鮮知識的預期，都會令沉溺應試多年的孩子們對大學生活充滿美好的企盼。

以讀書學習為目的出行，古人叫“游學”，“負笈”常用來形容這種出行的狀態。“笈”是一種竹編器具，用來盛裝書本文具。古代交通條件落后，學人背負行李、書籍和文具，跋山涉水，遠道尋師問學，往往要經歷許多艱辛。白居易《相和歌辭·短歌行二》就描述道：“負笈塵中游，抱書雪前宿。布衾不周體，藜茄才充腹。”這樣的旅程，身心都要經歷考驗。游學之“游”強調地理空間的轉換，但同時也包含時間的延續，而正是在此過程中，游學之人往往能獲得許多獨特的人生體驗。

中國古代大規模的游學活動始于東漢，據《后漢書·儒林傳》記載，漢光武帝劉秀興辦太學，“諸生橫巷，為海內所集”。漢明帝劉莊當政時，甚至親自臨眾講學。上有所好，下必從焉，因此，當時的太學“濟濟乎，洋洋乎”，許多人甚至匈奴貴族子弟也前來洛陽就讀儒家經典。到漢順帝劉保主政，又擴建太學240240房，18501850室，太學規模可謂宏大，太學生人數不斷增加，多時竟達到三萬余人。與此同時，私家教學也形成風氣，許多有名的學者興辦私學，歸隱避世，專心教授。在這些教學者當中，有許多是師徒相傳，父子承繼，出現很多教學世家，也吸引萬千學子遠道而來。

因此，四方求學的學子就成為當時一類重要的流動人口，他們在城鎮鄉間、田野林莽間負笈行走，對整個社會向學的風氣產生很大影響，故無論是家境貧寒的平民兒女，還是高級官宦子弟，許多年輕人都加入到這一游學行列中。比如《后漢書》記載李固之父李郃時任司徒之官，是當時最高官僚“三公”之一，然李固自幼好學，后來索性“改易姓名，杖策驅驢，負笈追師三輔，學五經，積十余年”，最終學有所成，成為四方有志之士傾慕的偶像。

古人認為，經過艱難的行旅生活以追師游學是人生有成的必由之路，一個人當讀萬卷書，更要行萬里路，用時間和空間的延展來獲取心靈體驗，獲得直接經驗，增加人生的沉淀和厚度。在這方面比較典型的是漢代司馬遷和明代徐弘祖。司馬遷在二十歲時有過漫游的經歷，到過許多地方。他曾游歷韓信故里，聽當地人講，韓信年輕時就胸懷大志，盡管家境貧寒，仍把故去的母親埋葬在高敞地。司馬遷遂到實地探訪，果然墓地地勢開闊，旁可置萬家，證實了傳說的可信。他到孔子故居，親見孔子廟堂車服禮器以及各種還在恭謹實施的禮儀，遂感慨徘徊不忍離去。他還曾親臨屈原沉淵之處，垂淚想見其為人。長期的漫游，大大拓展了他的視野，后來，這些真切的體驗和感受都一并寫入《史記》當中。徐弘祖即徐霞客，他在二十二歲時開始游歷各地名山大川、奇峰險峻，歷時三十年足跡遍及現今十九個省區。他一路漫游，一路記錄自己的行旅見聞，最終寫成《徐霞客游記》，成為一部著名的地理學百科全書。這部書今本四十余萬字，據說只是當時日記總篇幅的六分之一。可見，行路生活大大激發了徐霞客的才智。

現如今交通便利，異地求學已經沒有了游學的意味，倒是有些較為小眾的旅游方式在精神層面與之接近，比如“背包客”（驢友）。這種游歷活動提倡花最少的錢，走最遠的路，看別人難以看到的風景，強調整個過程的自助和體驗，這種行旅方式自有其獨特的魅力。