以時代為推點看顧愷之人物畫的發展

孫鑫

摘 ? 要：中國藝術博大精深，作為傳承千年的中國畫是以我國的人文環境為背景是在中華文化精神的滋養下的一門獨特的藝術。而時代對畫家的影響，也是截然不同的。當自我意識開始慢慢的覺醒時，環境給于潛移默化的影響，從而改變于前人，繼承和發展前人的理論與繪畫，形成為自己服務的繪畫風格。顧愷之也是深受時代影響的畫家，他的作品飽含著時代的氣息，使世人在讀其畫時，也能將思緒定格在他所處的年代。

關鍵詞：顧愷之;人物畫;中國畫

中圖分類號：J212 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0162-01

一、顧愷之 “四個見解”的由來

東漢末年，諸侯征戰，使得國運大傷，生產力受到創傷，地方自然經濟逐漸占統治地位，封建貴族掌握實權，他們為擴展自己的勢力范圍，并任其發揮自己的經濟，繼而加固自己的統治。在此背景下，老子，莊子的學說開始盛行起來，曾經占統治地位的儒學也被玄學所取代，應運而生的玄學家們也紛紛詮釋奧義。人們開始重道德、操守、氣節、由于當時的統治者殘酷鎮壓，士人階級又不敢輕易議論朝中人的的道德節操，轉而議論人的才情，氣質，格調及形貌，精神狀態。以此，顧愷之的傳神論便在此中產生了。他總結了“阿睹傳神”“以形寫神”“環境襯托”“遷想妙得”這四個對傳神的見解。

二、“四種見解”的密不可分及其深遠意義

“阿睹傳神”是顧愷之對人物神情的達傳神的重要手段，在這一總結中，說明了眼睛是傳神的關鍵;“以形寫神”是在形體和性格之間找尋一定的規律，為此顧愷之還在《論畫》和《魏晉勝流畫贊》中提出。“環境襯托”說是認為人物需要與典型環境相結合，以景襯物，是環境來襯托人物的思想感情;“遷想妙得”強調了畫家與畫家所描繪的人物景色的存在關系，遷想是在觀察和揣摩對象的思想感情，秒的則是藝術構思。這四種見解便形成了顧愷之的傳神說，不僅對人物畫起到指導作用，在后期的繪畫發展中，對山水畫也起到了滲透作用，這在繪畫史上有著劃時代的意義，對后世的繪畫的鑒賞，乃至文學、書法，都產生了深遠的影響。

三、打破時代常規，顧愷之推陳出新

戰亂的頻繁，使得下層社會以及上層社會都迫不及待的結束這種動蕩，而此大部分人把希望寄托在道家身上，希望太上老君降臨，使人們擺脫苦難命運，而北方有些漢人在少數民族的統治之下脫言老君治世，恢復漢人的統治，具有強烈的民族情緒，而此，道教成為了統治階級精神生活的重要組織部分，甚至有人以道教名義起事，可見道教對東晉影響之大。 顧愷之的《畫云臺山記》也深受其影響，相傳云臺山 ?是天師張道陵修道成仙的名山，傳聞《畫云臺山記》是顧愷之為畫云臺山而做的構思禮記，描繪了天師張道陵以跳到深谷中取桃子來考察其弟子們的情景，畫面中出現的人物有天師張道陵及徒弟趙升、王長3個人物形象，還有作為背景的山崗、流水、巖石、桃樹、孤松等形象。畫面上作為故事背景的“積岡”“峭峰”“清流”等物象營造出了道家清靜之境;而山勢的高峻、巖石的棱嶒和水流的隱現，山峰與深澗的對比，都已經有了比較具體的安排。從中不難看出當時對道教信仰的潮流。

興寧二年，慧力和尚決定在都城建康興建瓦官寺，于是就向各界善信籌款，在朝官員和學士們都捐出一筆錢，多少不等，最多也不過十萬錢。慧力和尚籌到顧愷之名下時，他卻在功德簿上寫了“一百萬”。顧愷之才二十多歲，眾人以為是說笑。慧力和尚也很懷疑，過了一段時間，慧力和尚到顧愷之府上要捐款，顧愷之卻要求慧力和尚為其預備一面墻壁，欲在那畫一幅畫，畫好再說款項問題。一切妥當之后，顧愷之就搬到寺中住下，用其一月時間專心致志在墻上畫一幅維摩詰居士像，畫好之后，但沒有點眼睛。慧力和尚不知其意，顧愷之說：“三天以后，我再來此點睛。”時間一到，他到畫前點了眼睛，經他一點，畫像立即栩栩如生、神采飛揚，就像活人一般，呼之欲出，躍然壁上。顧愷之又對慧力和尚說：“從明天起，可以讓人來看壁畫，第一天看畫者每人要求捐資十萬，第二天減一半，第三天以后皆隨喜功德。”消息傳出，朝野人士各懷心思，爭先恐后來看。殿門一開，只見維摩大士容光煥發，使廟宇殿堂顯得更富麗堂皇。看畫者各階層都有，絡繹不絕，很快就籌集百萬錢。當時謝安曾評價說：“蓋有生以來得未嘗有之奇才！”唐代著名的詩人杜甫曾在《送許八拾遺歸江寧覲省》的詩中寫到“虎頭金粟影，神妙獨難忘”來稱贊顧愷之在瓦官寺所做的維摩詰像的傳神。

顧愷之不光畫神仙圖像，而且畫了不少的名士肖像，這打破了漢代以宣傳禮教為主的風氣，改變繪畫的依附性（主要服務于政治），使得繪畫開始獨立出來。反映了觀察人物的新的方法和藝術表現的新的形式，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術視野的擴大;從而為人物畫提出了新的要求——表現人的性格和精神特點。

四、總結

顧愷之的繪畫上的種種表現，是時代賦予的精 ?神，是儒道佛三家思想融合的表現，是貫穿整個時代發展的趨勢。在他的繪畫中我們只要細細的品味，便能察覺出東晉士人階層思想的覺醒。六朝雖然是中國古代封建社會政治史上最混亂的，社會最為痛苦的年代，但卻是精神史上最解放和自由，情調最為熱情的年代，顧愷之對繪畫的發展，是對時代的繼承，是時代的產物，不僅引領著東晉人物畫的發展，更是為后世的人物畫指明了方向，點亮了明燈。

指導老師：徐正