論學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期曾志忞的音樂(lè)美育思想

孫倩文

摘 ? 要：在我國(guó)全面發(fā)展素質(zhì)教育的今天，美育成為學(xué)校教育中不可或缺的一項(xiàng)工作。美育是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力，不僅在今天備受重視，在許多年前音樂(lè)教育家們已經(jīng)在踐行和探索美育的道路上行進(jìn)。近代音樂(lè)史上以學(xué)堂樂(lè)歌作為新音樂(lè)的代表，將中國(guó)音樂(lè)帶入了一個(gè)新的時(shí)期，曾志忞在這一時(shí)期為我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)尤其是美育提供了良好的開(kāi)端。本文以學(xué)堂樂(lè)歌為背景，對(duì)曾志忞先生的音樂(lè)美育思想進(jìn)行概述，進(jìn)而引發(fā)出對(duì)當(dāng)代高校美育工作的思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂(lè)歌;曾志忞;美育思想

中圖分類號(hào)：J601 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0123-01

“美育”有廣義和狹義之分，廣義的美育被定義為“將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育”，而狹義的美育審美教育、美感教育等，也有狹義的極端主義認(rèn)為美育即藝術(shù)教育。

1903年在學(xué)校教育中，王國(guó)維提出的“心育”，其中包含德育、智育、美育，加之體育，才能成為“完全之人”，這是最早對(duì)于美育的闡釋，其后對(duì)美育進(jìn)行論述的還有音樂(lè)教育家曾志忞，但是真正使美育引起世人重視的是著名教育家蔡元培。1912年中華民國(guó)建立后，蔡元培就任中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，他非常重視對(duì)青少年進(jìn)行美感教育，并將“樂(lè)歌課”定為學(xué)校教育的必修課程。此時(shí)，學(xué)校唱歌已經(jīng)成為一種新的文化潮流，而樂(lè)歌課所唱的歌曲，也被統(tǒng)稱為“學(xué)堂樂(lè)歌”。

學(xué)堂樂(lè)歌所包含的內(nèi)容有：一、在思想上鼓舞人心，如沈心工作詞的《革命軍》，沈心工作詞的《孔圣人》等;二、在生活中給予激勵(lì)，如《從軍歌》、《出征》、吳懷疚作詞的《勉學(xué)》、李叔同作詞的《送別》等;三、打破封建文化的束縛，如秋瑾作詞的《勉女權(quán)》、沈心工作詞的《運(yùn)動(dòng)會(huì)》、《文明婚》等。作為新音樂(lè)在過(guò)渡時(shí)期的表現(xiàn)形式之一，學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)把音樂(lè)教育隆重地推進(jìn)了人們的視野，音樂(lè)教育開(kāi)始了由“學(xué)藝”走向了“育人”這樣一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，中國(guó)古代僵化的音樂(lè)教育制度也走到了盡頭，同時(shí)，學(xué)堂樂(lè)歌也是中國(guó)的美育事業(yè)的良好開(kāi)端。

曾志忞是學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的領(lǐng)軍人物之一，也中國(guó)早期音樂(lè)理論奠基人，他的一生不僅致力于音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展和普及，而且還編寫了一些的學(xué)堂樂(lè)歌，用以推進(jìn)音樂(lè)的傳播。曾志忞的美育思想是在繼承古代傳統(tǒng)和吸收西方音樂(lè)理論的基礎(chǔ)上一步一步形成的，學(xué)堂樂(lè)歌通常采用外國(guó)曲調(diào)的基礎(chǔ)上填上新詞，然而中西方音樂(lè)在調(diào)式調(diào)性上存在的差異導(dǎo)致了二者結(jié)合時(shí)的會(huì)出現(xiàn)一定程度的詞不協(xié)律。

就音樂(lè)美育而言，曾志忞認(rèn)為集體唱歌的形式有益于抒發(fā)學(xué)生情感、形成團(tuán)結(jié)、積極的集體氛圍，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展非常有必要。但是學(xué)校的美學(xué)教育并不只是停留在傳授某種技藝的訓(xùn)練或者是培養(yǎng)一個(gè)藝術(shù)家，更多的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立積極、向上、健康的人生觀和世界觀，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的直接體現(xiàn)。音樂(lè)教育的實(shí)施從某種程度上影響這著學(xué)生能力的培養(yǎng)，音樂(lè)教育有助于激發(fā)學(xué)生的想象力，繼而又有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，這也是曾志忞所追求的音樂(lè)美育效果之一。如上所述，從學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始，我國(guó)美育事業(yè)逐漸受到重視，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，政府對(duì)對(duì)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及教材也沒(méi)有明確的要求，因此學(xué)堂樂(lè)歌的推廣者以及后繼者在沒(méi)有統(tǒng)一“教學(xué)大綱”的前提下，都只是在摸索前行，這種教學(xué)模式在一定程度上影響著美育的效果。

高校美育工作的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，只有樹(shù)立了正確的審美觀，才能夠樹(shù)立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。在美育基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，尋找恰當(dāng)?shù)摹⒘己玫乃囆g(shù)素材讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美;在美育理論教學(xué)過(guò)程中，可以將思想品德教育滲透進(jìn)去，也可以將辯證唯物主義滲透進(jìn)去，同時(shí)也可以將藝術(shù)家們的勵(lì)志故事放進(jìn)美育的課堂中，逐步引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。正如曾志忞先生的美育實(shí)踐一樣，讓每一個(gè)人都參與到美育工作中，不僅是以教師為主體，也讓學(xué)生意識(shí)到自身的主體地位，通過(guò)合唱的形式使學(xué)生感受集體參與活動(dòng)的樂(lè)趣，不僅加強(qiáng)了學(xué)生的個(gè)體能力，也讓學(xué)生體會(huì)到了團(tuán)結(jié)合作的重要性，在無(wú)形中貫徹著美育的目標(biāo)，這樣的美育活動(dòng)不得不使人注意到美育與德育相輔相成的作用。高校美育的對(duì)象有一定的特殊性，他們的個(gè)體心理趨向成熟但又待完善，他們的審美觀有健康的也有畸形的，那么對(duì)于這樣一個(gè)自由的群體，只能通過(guò)一種“無(wú)為而為”的欣賞美的過(guò)程使學(xué)生獲得精神上的自由、心靈上的凈化最終達(dá)到人格的提升。

曾志忞作為我國(guó)近代啟蒙音樂(lè)教育家，學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期的重要活動(dòng)家之一，他對(duì)音樂(lè)美育孜孜不倦的追求和探索為我們當(dāng)代的學(xué)校教育打下了理論基礎(chǔ)，他的美育思想和美育實(shí)踐為構(gòu)建中國(guó)特色美育體系有著有著一定的指導(dǎo)意義。美育的形態(tài)是豐富多樣的，在如今大眾文化的影響下，不僅要在一些美育課程上讓學(xué)生領(lǐng)悟美，更應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生具備正確的審美觀從而提高創(chuàng)造美的能力，通過(guò)美育使學(xué)生用美好的心態(tài)直面人生，能分清是非善惡，明確人生意義，以美的心態(tài)看待事物，不僅塑造美的軀體，更應(yīng)該鍛造美的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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