從“飛娥撲火”到“嫦娥奔月”

莊翠霞

作者簡(jiǎn)介：莊翠霞（1981-），女，漢族，福建泉州人，助教，文學(xué)學(xué)士，在讀教育碩士，泉州信息工程學(xué)院，研究方向：大學(xué)語(yǔ)文教育和應(yīng)用寫作。

摘要：《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作品，改編后的話劇，結(jié)合地方特色更直觀地把人物形象刻畫得入木三分。田小娥是《白鹿原》塑造的眾多女性人物中最有代表性的一個(gè)。在舊社會(huì)黑暗禮教制度的摧殘下，依然為幸福、為愛情、為生存不斷地抗?fàn)幹m然這抗?fàn)幵诋?dāng)時(shí)男權(quán)強(qiáng)權(quán)下仍然無(wú)力回天，沒辦法改變自己的命運(yùn)，但從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，田小娥這一人物形象充分體現(xiàn)了女性對(duì)自由的追求以及對(duì)落后禮教制度的反抗。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；田小娥；話劇；自由

中圖分類號(hào)：G622文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）11-0291-02

《白鹿原》是陳忠實(shí)為中國(guó)文學(xué)樹立的一座豐碑，獲得了1992年的矛盾文學(xué)獎(jiǎng)。《白鹿原》講述了清末民初農(nóng)村白鹿原上一群農(nóng)民的生存狀態(tài)。可以說(shuō)這是一個(gè)亂世的時(shí)代，一個(gè)老虎不在家猴子當(dāng)霸王的時(shí)代。在這樣群龍無(wú)首動(dòng)蕩的年代，人們的命運(yùn)注定了被蹂躪。這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)幅畫卷。主人公白稼軒六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話劇；巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

小說(shuō)中塑造了形形色色的女性形象，有的甚至只有三言兩語(yǔ)，形象卻躍然紙上。她們或吃苦耐勞，一輩子相夫教子，平平淡淡過(guò)完一生；或單純善良，接受過(guò)新式教育，思想先進(jìn)，敢于反抗包辦婚姻，追求戀愛婚姻自由；或是處于新與舊的夾縫間，無(wú)意間突破了傳統(tǒng)的枷鎖，起初戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終于對(duì)封建禮教不屑一顧。田小娥是著名作家陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中一個(gè)耐人尋味的女性。她是一個(gè)生活在20世紀(jì)20—30年代關(guān)中平原上年輕美貌的農(nóng)村婦女。她的性格中有著善良、多情、柔弱的一面，也有著叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會(huì)環(huán)境的桎梏中，卻有著對(duì)女性欲望本能的追求。田小娥是作者花了大量筆墨塑造的一個(gè)人物形象，也是最為鮮活的女性形象[1]。

陳忠實(shí)在訪談《我相信文學(xué)依然神圣》中，當(dāng)訪問(wèn)者問(wèn)到朱白氏與田小娥的區(qū)別時(shí)，他難得地激動(dòng)了：“我只想告訴你寫作這兩個(gè)人物時(shí)的不同感受，寫到朱白氏時(shí)幾乎是水到渠成十分自然，幾乎不太費(fèi)多少思索就把握著這個(gè)人的心理氣象和言語(yǔ)舉止，因?yàn)樘煜ち恕６度氲叫《鹕砩系乃妓鳎粌H在這本書的女性中最多，也不少于筆墨更多的另幾位男性人物。我寫到小娥被公公鹿三捅死，回過(guò)頭來(lái)叫出一聲‘大呀的時(shí)候，我自己手抖眼黑難以繼續(xù)，便坐下來(lái)抽煙許久，隨手在一張白紙上寫下‘生的痛苦活的痛苦死的痛苦，然后才繼續(xù)寫下去。活著的小娥反叛失敗，死的小娥以鬼魂附體再行傾訴和反抗，直到被象征封建道德的六棱塔鎮(zhèn)壓到地下，我仍然讓她在冰封的冬天化蛾化蝶，向白鹿原上的宗法道德示威……你竟然不體察我的良苦用心[1]。”

田小娥作為書中筆墨最多的女性，田小娥可謂是一個(gè)處于新舊沖突之間的充滿矛盾的女性。她的一再出軌，具有偶然和必然的雙重性。一個(gè)在舊社會(huì)里受壓迫的女人，要實(shí)現(xiàn)自己的自由，對(duì)舊制度進(jìn)行反抗，追求解放，渴望被尊重，她要奔向自由，本應(yīng)可以得到社會(huì)的原諒的，可以舊社會(huì)卻拋棄了她，所以她對(duì)那個(gè)舊社會(huì)是有報(bào)復(fù)心理的。

田小娥一出場(chǎng)便是悲劇性的。出生于秀才之家的她，模樣?jì)珊茫澳呛谟陀偷念^發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞……寬寬的衣袖就倒捋到肩胛骨，露出粉白雪亮的胳膊”。卻被迫淪落為身體強(qiáng)健但已年近暮色的郭姓武舉人的小妾，這一角色純粹是郭舉人性和“養(yǎng)生”的工具，雖無(wú)一般窮苦人家饑?yán)е啵瑓s飽受了“泡棗”這一殘忍的肉體的精神的折磨和摧殘[3]。而郭舉人在正妻的嚴(yán)加管束下，只能給予她物質(zhì)上的滿足，田小娥在精神上是十分孤獨(dú)的，肉欲也得不到滿足，這就造成了她第一次出軌的必然性，即使不是黑娃，也會(huì)是別人。恰好她碰到了年輕而富有生命力的黑娃，兩個(gè)年輕男女便在相處中不知不覺對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了傾慕以致發(fā)生了“違背倫常”的關(guān)系，這是她第一次出軌的偶然性。

田小娥跟著黑娃回到白鹿村后，得不到公公鹿三和村里人的認(rèn)可，也沒有資格進(jìn)祠堂拜祭先祖，只好和黑娃搬到破窯里安家落戶。他們度過(guò)了一段雖然貧苦但是充滿幸福的日子，黑娃雖窮，但是待她并無(wú)二心，精神上的富足彌補(bǔ)了物質(zhì)上的貧乏。田小娥為不能進(jìn)祠堂而羞憤，卻沒有意識(shí)到自己遵從人的本能，改嫁給黑娃已經(jīng)無(wú)意間沖破了封建男權(quán)對(duì)她的桎梏，初步具有了女性意識(shí)。

黑娃參加農(nóng)協(xié)，并發(fā)動(dòng)了白鹿原上的“風(fēng)攪雪”，砸掉了他們一直不被允許進(jìn)的祠堂，此時(shí)的田小娥作為婦女主任也帶頭砸了祠堂，這不僅代表她受到的屈辱得到洗刷，還令她的女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒：為什么非要得到宗族的承認(rèn)呢？就算不進(jìn)祠堂，他們還是照樣活得不比誰(shuí)差。

后來(lái)黑娃丟下她逃走，田小娥無(wú)依無(wú)靠，又擔(dān)心黑娃被捕，在鹿子霖的逼迫之下無(wú)奈屈從于他。這不是一個(gè)男人對(duì)一個(gè)女人的威壓逼迫，而是男權(quán)宗族觀念占主導(dǎo)地位的社會(huì)對(duì)一個(gè)弱女子的無(wú)情碾壓。她被狗蛋騷擾，作為受害者，卻要和狗蛋一起被施以酷刑，而從始至終，鹿子霖沒有為她說(shuō)過(guò)一句話。不僅如此，為了扳倒白嘉軒，鹿子霖甚至誘導(dǎo)她勾引白家長(zhǎng)子白孝文[4]。

田小娥在不自知的情況下，懷著惡毒的目的在廟會(huì)上勾引白孝文，但在發(fā)現(xiàn)白孝文的“怪病”之后又心生同情。再后來(lái)，白嘉軒到窯洞捉奸，發(fā)現(xiàn)孝文果然和田小娥在一起后急火攻心，栽倒在雪地上，此時(shí)的田小娥表現(xiàn)出了善良的一面：她十分擔(dān)憂，怕白嘉軒出事，鹿子霖卻是“站在倒地的白嘉軒身旁久久不語(yǔ)，像欣賞被自己射中落地的一只獵物”，慫恿小娥去告知冷先生，將自己則置身事外。

田小娥與白孝文的關(guān)系暴露，白孝文受到嚴(yán)厲的處罰，聲名俱損，她又產(chǎn)生了自責(zé)和內(nèi)疚，充分展現(xiàn)了善良的一面，她對(duì)白孝文，更多的是一種母性的關(guān)懷與悲憫，這是她女性意識(shí)中母性的覺醒。

她向鹿子霖詢問(wèn)白孝文的傷勢(shì)，并在識(shí)破鹿子霖的詭計(jì)之后報(bào)復(fù)性的朝他臉上撒尿，同時(shí)，也對(duì)自己和鹿子霖的關(guān)系進(jìn)行了冷靜的審視：二人名義上是叔伯與侄媳婦，暗地里卻是見不得光的情人關(guān)系，他們之間的地位并不平等，鹿子霖人前風(fēng)光，儼然一副正人君子的模樣，而她自己卻是人人唾棄，忍受辱罵與嘲笑的“爛貨”。

至此，她終于憤怒地發(fā)出了內(nèi)心的吶喊：“你在佛爺?shù)罾锕┲以谕恋靥玫仳橹荒阍谔焐巷w著，我在澇池青泥里頭鉆著；你在保障所人五人六我在爛窯里開婊子店窯子院！你是佛爺你是天神你是人五人六的鄉(xiāng)約，你鉆到我婊子窯里來(lái)做啥！你逛窯子還想成神成佛？你厲害咱倆現(xiàn)在就這么光溜溜到白鹿鎮(zhèn)街道山走一回，看看人家唾我還是唾你？”此時(shí)的田小娥，女性意識(shí)已完全覺醒，她沖破了內(nèi)心最后一道束縛，不再將其他人的看法放在眼里，由最初的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終于到了對(duì)傳統(tǒng)禮教和男權(quán)社會(huì)的不屑一顧和唾棄[5]。

2006年，這部偉大的作品被搬上了話劇舞臺(tái)，由孟冰改編，林兆華導(dǎo)演，將五十年的歷史片段融入兩個(gè)多小時(shí)之中。由知名演員：濮存晰，郭達(dá)，宋丹丹等主演。《白鹿原》從小說(shuō)到話劇充分體現(xiàn)了話劇編者的再創(chuàng)造。話劇中出現(xiàn)了很多原著中沒有的臺(tái)詞，這些正是作品的點(diǎn)睛之處，把中國(guó)現(xiàn)實(shí)深刻、厚重地呈現(xiàn)出來(lái)。

話劇由一群秦腔一人吹拉彈唱開場(chǎng)，他們近乎瘋狂似的表演，加上這精雕細(xì)琢的環(huán)境，一下把觀眾拉進(jìn)了陜北農(nóng)村白鹿原。話劇自始至終時(shí)時(shí)響起讓人撕心裂肺的秦腔，聽似突兀，實(shí)則與劇情相契相合。劇情每發(fā)展一步，若少了一段秦腔，劇情似乎無(wú)法演繹到淋漓盡致的地步。話劇的結(jié)尾如開場(chǎng)一樣，一群秦腔一人歇斯底里的吼唱，老腔的如泣如訴似告訴觀眾這生命的輪回并未結(jié)束。他們正是這黃土地上的生命，他們用自己悲壯的唱腔黃土地上有一群堅(jiān)強(qiáng)的人，他們需要一個(gè)生命的噴薄口。

整部話劇可能會(huì)給我們一個(gè)鬧哄哄的感覺，但這并不是場(chǎng)面的雜亂，這種帶有一種蒙昧式的野蠻，就是話劇《白鹿原》所要展現(xiàn)給觀眾的一種更為直接的視覺體驗(yàn)，讓觀眾在這種原生態(tài)的話面里，細(xì)品清末民初時(shí)期白鹿原的最原始狀態(tài)。樸實(shí)厚道的濮存昕、幽默揮灑的郭達(dá)、喜劇明星宋丹丹，分別飾演厚樸強(qiáng)直的白嘉軒、狡黠偽詐的鹿子霖、屈辱風(fēng)騷的小娥，角色與他們的演藝本色都大相徑庭，然而他們都以各自的才分出色地將人物性格鮮明地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。是他們的精彩演出，鑄造了本劇的戲劇性。《白鹿原》高度濃縮的社會(huì)畫卷，無(wú)場(chǎng)次時(shí)空的快捷轉(zhuǎn)換，眾多的情節(jié)頭緒與人物命運(yùn)遷延。農(nóng)民投身革命，女性所受的屈辱，白鹿兩家的發(fā)展，這些都交結(jié)一起，深深吸引著每一位觀眾的心。

田小娥這一形象，更是被喜劇演員宋丹丹塑造得更加別具一格。宋丹丹自帶的喜劇效果融合了一口流利的陜北方言，將這個(gè)從一出場(chǎng)就是個(gè)悲劇的人物形象刻畫得更加悲涼。話劇中的田小娥用這種高亢、悲愴、透人心扉的腔強(qiáng)再現(xiàn)黃土地那一時(shí)期女性的悲慘命運(yùn)的哀婉嘆息和對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴。以此來(lái)呼喚社會(huì)的解放，而不只只是田小娥一個(gè)人的解放，在族群、族規(guī)時(shí)刻約束著人們，這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)田小娥，被視為一個(gè)“爛貨”，不能進(jìn)祠堂，得到外面吃飯，按又按著各種規(guī)矩照打田小娥，舊社會(huì)的不講理也被這一話劇形象體現(xiàn)得淋漓盡致。田小娥的死是必然，因?yàn)槟菢拥纳鐣?huì)是不會(huì)允許她這樣的女子存在的。闡釋著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的黑暗，以及在田小娥身上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)的反抗精神。因此上海師范大學(xué)曾經(jīng)的言文學(xué)院院長(zhǎng)說(shuō)過(guò)，田小娥這種追求自由的精神就像梁祝的化蝶，已經(jīng)升華了。在生命的激蕩中，田小娥這一生命體無(wú)疑是最引人注目的。作家將她雕塑成美麗誘人的罌粟花，以一種飛蛾撲火的激情，演繹了美麗而悲悵的復(fù)仇女神般的生命史。飛蛾撲火般的愛情觀破壞著傳統(tǒng)的“生孩子，過(guò)日子”的婚姻觀。生命的悲劇并不阻礙她個(gè)性的舒展，讓人看到的是一種生命的力量。我們對(duì)她強(qiáng)盛的生命欲望的本能的感動(dòng)、對(duì)她能主動(dòng)的反抗自己的生存環(huán)境的贊賞、對(duì)她悲慘的一生的同情與理解，還有對(duì)女性在不適宜的社會(huì)生存環(huán)境下總難以避免的畸形的生存狀態(tài)的深沉的感喟。對(duì)于自由的追求她更是嫦娥奔月般的義無(wú)反顧。田小娥不是潘金蓮式的人物，也不是常見的被侮辱與被損害的女性，田小娥不是潘金蓮式的人物，也不是常見的被侮辱與被損害的女性，反思當(dāng)今的小三、小四們?yōu)榱宋镔|(zhì)出賣靈魂，田小娥的形象顯得特別的單純。

最后用陳忠實(shí)自已的話說(shuō)，“田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里。在彰顯封建道德的無(wú)以數(shù)計(jì)的女性榜樣的名冊(cè)里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋颷6]。”這一形象的出現(xiàn)是時(shí)代的呼喚，同樣是歷史發(fā)展的必然。

（作者單位：泉州信息工程學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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