當代大學生的角色化與個體化

楊陸鋒

（上海立信會計金融學院，上海 201620）

當代大學生的角色化與個體化

楊陸鋒

（上海立信會計金融學院，上海 201620）

面對社會的個體化，高校輿論導向實際上存在兩套價值系統，一套是社會主義的意識形態，一套是以“奮斗的個體”為特征的觀念系統，這兩套價值系統雖可辯證統一，但并不能消解兩者間的差異與矛盾。大學生成長于中國社會個體化環境中，身上表現的個體化特征尤為明顯，這就能解釋他們對于偶像崇拜的式微，角色定位的模糊和對“奮斗的個體”的認同。社會個體化面對的復雜情況導致大學生個體化產生負面效應，無公德個體的現象要求高校必須把公民基本精神和價值培養作為重要責任，在此基礎上提升大學生的精神境界追求，培養個體對更高道德意識和良知的自覺。

大學生角色化個體化

無論歷史還是現實地講，大學生作為青年最重要的構成群體，歷來受到國家和政府的重視。對于當代大學生，國家的要求是把他們培養成中國特色社會主義事業的接班人，以為人民服務為核心、以集體主義為原則，引導大學生成為社會主義新人。這是政府從政治戰略層面對大學生所作的思想政治教育要求，是對大學生這一群體的統一部署和規劃。但大學生這一類別的角色同一性并不能取消個體間的差異性，特別隨著社會整體的變化，大學生作為“青年”的代表群體，其“個體本位”和“自由取向”的空間擴大，并得到社會的包容和接受①。大學生對自己有怎樣的角色定位，高校要培養怎樣的大學生，這是兩個雖有差異但干系密切的問題，本文將借助社會學一些理論予以分析。

一、高校對大學生的角色期待

為了培養大學生“社會主義事業接班人”和“社會主義新人”的角色意識，高校按照教育部要求開設思想政治理論課作為學生的必修課，這些課程包涵中國革命的歷史、馬克思主義理論和中國特色社會主義理論和實踐等，目的是幫助大學生樹立社會主義的世界觀、人生觀和價值觀。其他開設的哲學社會科學絕大多數具有鮮明的意識形態屬性。同時，高校共青團、學生會、宣傳等部門還根據上級要求定期或自發組織各類主題活動。通過這些課程和活動，高校始終堅持馬克思主義對學生的思想引領作用。

另外，高?；诂F實的需要，有意無意在校園內宣傳各類“成功學”。各行業企業優秀人士的演講，學校安排的職業規劃課，創業課和各類職業類比賽活動，各類職業培訓介紹會等，這些課程和活動雖然屬于政策要求的職業發展與就業指導教育的范圍，但就其內容而言，大多數宣揚的是一種可以稱之為“奮斗的個體”的個體精神。“奮斗的個體”這一概念是從閻云翔所著的《中國社會的個體化》中演變而來的，邱澤奇運用實證方法驗證了這一提法。在邱教授的實證研究中，不同性別、不同年齡、不同受教育程度的群體和不同收入的群體，都認同這一觀點：個體的努力是影響個人成功的最重要因素②。大學生服膺于這一觀念，他們對個人成功的夢想，他們的勤奮刻苦，他們對個人利益的追逐，都生動體現他們對此觀念的信奉和實踐。在閻云翔的論述中，這一被中國社會普遍信奉的觀念是政府主動推動的結果③。高校的制度設計能反映這一點，如大部分榮譽獎項和典型模范，主要體現為個體奮斗的成績，或者成功的求職之路。這是最受學生關注，最易感染學生的，也是學校積極營造的。

所以，高校輿論導向中實際存在兩套價值系統，一套是社會主義的意識形態，一套是以“奮斗的個體”為特征的觀念系統，前一套是理想和應然狀態，后一套是實然狀態。不過在中國語境中，這兩套系統是互為融通的。傳統“小我”“大我”之辨，認為這兩者是可以辯證統一的。對大學生的培養，既有政府的政治要求，又有社會現實對教育的自動定位，高校為實現邏輯表達的一致性，較多地采取把個人成功等同于社會主義事業建設者和貢獻者的做法。一個成功的人難道就是一個具有高尚品格或為社會主義作貢獻的人？對“奮斗的個體”的崇拜讓大多數人雖明白這一點卻往往選擇忽視。在我國傳統中，“小我”是統一于“大我”的，但從現實看，高校教育者和大學生大多數時候是把“大我”分解為“小我”，現在政府也支持高校把社會主義意識形態嵌入大學生日常生活的做法。需要警惕的是，中國的文化和社會常有求同講和的理念和做法，于是“小我”和“大我”只講統一，不講辯證，容易造成兩者的互為替代。現在則往往滑向另一端，不時有“小我”代替“大我”的現象，帶來的后果是社會信任和基本價值規范的弱化。

為塑造社會主義事業的接班人和為造就成功的個人針對的是同一個對象，這兩套價值系統表面上看起來并行不悖，在校園中皆是繁榮，某些時候呈融合之勢，但這并不能消解兩者存在的差異和分歧，特別當把大學生的社會主義意識形態教育問題放入中國社會的“個體化”命題時，更引起我們對這一差異的認識和對大學生思想政治教育的憂慮。

二、大學生的個體化與角色定位

“個體化”主要指德國學者貝克所提的概念，不等于個人主義，描述的是有關社會制度及個體和社會關系的結構性的、社會性的轉變。雖然個體化通過多種方式把人們從傳統角色和傳統束縛下解放出來，但由于個體對就業市場的依賴，新的整合形式和控制形式出現了，個體被重新嵌入一種新的標準化過程。個體化與標準化同時出現在我們生活中，這兩個過程不僅體現在個人經驗中，而且體現在制度層面和結構層面，即使如此，個體化的文化卻催生了一種個體自我控制的信念——一種“為自己而活”的愿望④。貝克的“個體化”概念雖然是西方語境下的產物，但對于中國社會的變革模式和趨勢有一定的適用性。閻云翔正是參照了這一理論，完成了《中國社會的個體化》一書，記錄了 “普通人日常生活發生的巨大社會變遷——個體的崛起和社會的個體化”⑤。中國的改革開放政策引發的中國社會的個體化轉型正影響當下每一個人，西歐個體化的特征“去傳統化、脫嵌、通過書寫自己的人生創造屬于自己的生活，以及無法抗拒的更加獨立和個人主義的壓力⑥”同樣發生在中國個體身上。當代大學生正好成長于社會變遷和個體化轉型大環境中，所以他們身上表現的個體化特征尤為明顯。

筆者曾隨機抽取大學一至四年級270名學生，關于“對你人生有重要影響的偶像”這一問題做過調查和訪談。調查結果如下：

偶像類型 男生 女生 合計 百分比父母17 26 9.63%娛樂明星9 14 57 71 26.30%體育明星11 5 16 5.93%政治人物7 4 11 4.07%企業家5 6 11 4.07%其他12 30 42 15.56%沒有29 64 93 34.44%合計88 182 270 100.00%

偶像作為重要角色模型對大學生的角色成型具有重要的引導和限定作用，關于偶像的調查可直接反映當代大學生個體化的趨向、特點及對大學生角色化過程的影響。結合“個體化”的命題解讀調查數據，可以引出以下論點：（一）改革開放前，年輕人崇拜的主要對象是士兵（雷鋒）、工人（王進喜）和黨政干部（焦裕祿）等行業英雄，這些偶像由大力宣傳，人們主動認可，偶像人物雖較為單一，但受到普遍尊崇。當代大學生的偶像雖更為多元，但對偶像的崇拜漸于淡化，34.44%的學生沒有確認可崇拜的偶像。偶像缺失的現象與個體化社會有很大的關系，個體化社會作為一個“風險社會”，存在“大量模糊的灰色地帶，其界限不過是個體之間認知上的界限”⑦。未來存在太多不確定性，既包括可計算和控制的不確定，又有不可計算和控制的不確定。社會選擇和風險變多，別人的道路不可復制，偶像的光環隨之黯淡。（二）由于中國社會獨有的特點和文化，中國個體化社會與西方個體化社會的一個重要不同是：“家庭仍然是個體自我身份認同的基礎，”面對外在風險，“中國的個體為了尋求新的安全網，或者為了再嵌入，被迫回到家庭和私人關系網絡中尋求保障，等于又回歸到他們脫嵌伊始的地方”⑧。這就能解釋調查中有將近10%的大學生選擇父母作為偶像。經過深入挖掘被調查者的背景，我們發現其中一部分學生是因父母是他們心中“奮斗的個體”最貼近的原型；還有一部分是因父母本身就是成功的個體。所以閻云翔解釋的“再嵌入”或“回歸”背后就有更復雜的問題，因為，成功的個體往往意味著更多的資源，或者概括之為“關系”。“關系”在中國文化和實踐中有著獨特的影響力，但這實際上是屬于前現代的東西，對于現代社會而言，應該要革除其發揮作用的可能性，然現實情況下，個體化過程仍不得不面對這一因素。（三）文體明星也是大學生崇拜的主要對象，這是消費主義和“娛樂至死”時代的主要特征。調查中視文體類明星為偶像的比率超過30%。細究學生視之為偶像的原因，除一小部分是個人興趣和愛好外，大多數人認可的是這些偶像獲得成功展現的勵志故事和奮斗精神?！胺e極向上”、“正能量”、“畏難而上”，這是他們形容自己崇拜的偶像所用的最多的詞。對其他人物的崇拜有15.56%，這里包括文化名人、小說人物、身邊的同學老師等。崇拜的原因也是基于這些人物在自己所屬領域的奮斗和成就。

通過此次調查，引起我們注意的是，大學生有自己的選擇自由，單純的灌輸不行，偶像受集體膜拜的時代一去不復返了。

三、大學生個體化的問題和展望

閻云翔指出 “中國社會的個體化是一個發展中的過程，其背景特點包括國家的管理、民主文化和福利體制欠發達，以及古典個人主義的發育不充分”，“中國的個案同時展現了前現代、現代與后現代的狀況，中國的個體必須在同一時間應對所有這些狀況”，但他認為中國將會創造出一種不同的個體化模式⑨。大學生身處這樣的環境，毫無疑問會受到個體化的負面影響，無公德個體的現象即是一例，當然更為人熟知的是“精致的利己主義者”。中國社會的個體化是一個宏大而繁雜的問題，但大學生作為未來社會文化制度改革的動力源，對他們的價值觀改造和品格重塑將影響中國個體化社會的發展。所以，大學教育尤其是德育在培養學生在“個體化”環境下的適應性的同時，還應培養其超越性的價值追求和品質。

個體化社會的個體并不生活于真空之中，而處于制度叢林。高校要培養學生健康的個人主義意識首先應從體制機制著手。所以，針對當前社會主義核心價值觀教育，有人提出要把它嵌入日常生活的需求、認知、情感認同和事件中，當然這是很好的方式，實際上，最重要的是把它嵌入日常生活制度和機制中。高校應通過建立完善的體現“公民精神”，符合社會主義核心價值觀內涵的體制機制，而不僅是各類徒具形式的主題活動，讓學生在受制度限制的選擇性自由下接受管理和教育，內化制度應具有的現代社會的公民品格。為實現這一目標，高校在制度實行過程中尤其要堅守公平正義，杜絕各類“關系”、“人情”和“官僚作風”對制度執行的影響。

其次，高校應進一步提升大學生個體的精神品格。中國大學歷來是移風易俗、變革社會風氣的重要力量。中國古代知識分子被稱為“士”，他們講“弘毅之志”、“圣賢精神”，這一儒家精神經過歷史的洗禮，融入文化，使得中國的知識分子自古就有很強的個體主觀能動性。在近現代多次社會運動中，他們身先士卒，積極獻身于改革社會的洪流之中。當代大學漸漸失去這種引領作用，大學某種程度上淪為社會的附庸。高校要自覺重塑大學精神，應在培養大學生具備基本公民精神的基礎上，進一步給予他們能提高精神境界的文化熏陶，讓他們慢慢養成一種新時代的“賢士精神”。這種精神繼承于傳統，經創造性轉化統一于社會主義的意識形態。

貝克認為個體化是以某種良知和自反性的社會化過程及自反性的主體間性為前提的，要成為個體就得去建構和創造自我主體間性。因此，這個社會會形成一種新的倫理，這種倫理能把個體自由和個體與他人的關系、甚至跨國關系結合起來⑩。未來社會作為一個高度個體化的社會，對于其是否能整合，貝克持樂觀態度，他說：“如果說高度個體化的社會可以整合的話，那么首先必須對這種狀況有一個清晰的認識；其次人們面對生命中的重要挑戰 （失業、自然災害等）時必須能夠被成功動員與激發……努力鑄造新的、政治上開放的、創造性的紐帶和聯合，整合就能實現?！?高度個體化的社會若得以整合，實現的目標有點類似于馬克思所說的 “自由人的聯合體”?？梢哉f，個體化社會是“自由人的聯合體”在這個時代給予我們的重要命題，當代大學生作為這一命題的承接者和未來人-社會良性互動關系的建構者，應正確對待個體化傾向，消解負面影響，培養大學生個體應有的角色擔當意識和更高的道德良知。

［1］陳映芳.“青年”與中國社會的變遷［M］.社會科學文獻出版社，2007：241、243.

［2］包智明，主編.社會學名家講壇第三輯［C］.中國社會科學出版社，2014：107-110.

［3］［5］［6］［8］［9］閻云翔，著.陸洋，譯.中國社會的個體化［M］.上海譯文出版社，2012：20、28、342、343-344、345.

［4］［7］［10］［11］［德］烏爾里?！へ惪艘聋惿祝惪恕じ穸魉购Ｄ?，著.李榮山，譯.個體化［M］.北京：大學出版社，2011：235-236、55、246、21.