論近代中國社會婚姻道德的嬗變

李桂梅

[摘要]中國傳統的婚姻道德生活一直處于封建宗法道德的束縛中。隨著近代社會經濟發展，女性解放運動的興起，西方新思潮的傳入，引發了中國傳統婚姻道德的變化。這主要體現為從追求家族利益到追求愛情的婚姻目的轉變；從包辦婚姻到婚姻自由的婚姻觀念轉變；從男尊女卑到男女平等的夫妻關系轉變。但這些現代婚姻道德元素的出現，并未改變傳統封建宗法婚姻道德的性質。

[關鍵詞]近代 中國社會 婚姻道德

[中圖分類號]B823.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2016）05-0094-05

中國傳統社會的婚姻關系，從擇偶到婚姻締結再到婚后的夫妻關系，一直受封建倫理綱常的束縛。近代以來，由于西方思想的傳人和中國民眾自身的覺醒，尤其是女性平等意識的覺醒和女性解放運動的不斷興起，給傳統的婚姻道德注入了新鮮的血液，社會開始反思傳統婚姻道德對人性，尤其是對女性人格的壓迫和禁錮。伴隨著封建社會自給自足的經濟基礎和中央集權的政治體制的瓦解，婚姻道德也開始發生嬗變。

一、從追求家族利益到追求愛情的

婚姻目的轉變

傳統兩性婚姻結合的主要目的是為了傳宗接代和實現整個宗族的利益，因此適婚男女在選擇對象時，主要考慮對方的家世背景、經濟基礎，個人喜好和情感在擇偶過程中并不會被考慮進去。一般而言，不同階層、不同背景的男女并沒有結成夫妻的機會，如《唐律》就明確規定：良賤不得通婚?！敦ザ范Y記》也說：“凡婚嫁，無不以財幣為爭，爭多競少，恰不足怪也。”嫁女之家，“受于六禮，布席于廟，以告祖先，用示為一姓之祖宗嫁其后裔，非僅父母個人之嫁女”。即婚姻不僅僅是個人的事，其中包含了巨大社會價值，如擴大家族、延續血脈、增進利益等。近代以來，隨著社會對整個封建倫理綱常批判的日益加劇，這種純粹以“門當戶對，追求利益”為擇偶標準的婚姻道德成為先進知識分子抨擊的對象。

（一）批判“門當戶對，追求利益”的婚姻目的

舊式婚姻以家族利益為首要目標，忽視了婚姻中愛情的因素。家長忽略子女自身意愿、為增進家庭（家族）利益而為子女擇偶的行為并不違背社會公認的道德準則。李大釗對此批判到：“不成于人而成于物，不因于感情而因于勢力，男女之當事者，非為其自身而嫁娶，乃為他人而嫁娶，非為其人生幸福而締緣，乃為其門閥地位而締緣?！蓖瑫r，這種對以追求利益為主要目的的婚姻道德的批判還反映在婚禮變革上。舊式婚姻的締結須經歷繁瑣的程序（即六禮：納彩、問名、納吉、納徵、請期和親迎），期間諸多環節都有財物的要求。鴉片戰爭之后，西方新式婚禮傳人中國，大大簡化了婚禮的程序。民國以后，新式婚禮的范圍不斷擴大，從大都會到小縣城，均可見到。在浙江定海，“流行一種新婚禮節，即所謂文明結婚，士族多仿行之”；在江蘇武進，婚儀“民國以來，舊式未改，參用新禮”；河北清苑縣，“有行新式婚禮者”。這種新式婚禮的傳入，淡化了中國傳統婚禮中的財物等因素。

在一些風氣較為開放的地方已經開始以法律的形式規定婚姻締結不得以財物為目的，崇尚樸素節儉的婚禮。1933年7月，廣西省政府頒布了《廣西省改良風俗規則》，規定“凡婚嫁、喪祭、生壽如有奢侈行為及其他一切陋俗，悉依本規則取締之”，其中有關婚姻方面的規定：（1）訂婚禮物最多不得超過20元，結婚禮物不超過160元，男女雙方不得向對方強求財物；（2）來賓送禮不得過2元，婚家以茶會宴友，也可設宴，但每席不得超過3元，繁盛城市不得過10元。1930年3月閩西根據地第一次工農兵代表會議發布了《婚姻法》和《保護青年婦女條例》，其中提出婚姻必須以男女雙方同意為前提，任何人不得干涉，取消聘金及一切禮物。

（二）提倡“相互愛慕，追求愛情”的婚姻目的

隨著西方先進思想傳入中國，以追求愛情為目的的婚姻觀給當時的青年男女指明了一條新的婚姻道路，沖擊著中國傳統的倫理綱常，到五四時期，這種觀念在社會上更加常見。陳望道在《我底戀愛觀》一文中認為：“戀愛絕不是占據的沖動，只是創造的沖動。兩心交感，兩性融合，伊會漸漸消了缺點，漸漸變成近于他底理想底要求，他也會歷歷長出優點，歷歷近于伊底幻想底實現。”胡適指出：婚姻的基礎應該是“人格的愛”，正當的夫妻關系應該建立在“以異性的戀愛為主要元素”的基礎上，“沒有愛情的夫婦關系，都不是正當的夫婦關系，只可說是異性的強迫同居”。這就意味著，以愛情為婚姻基礎已經成為當時許多先進知識分子的共識。

20世紀20年代，社會學家潘光旦在調查中發現，當被問及婚姻目的時，在所列的“浪漫生活及伴侶”“父母之侍奉”“性欲滿足”“良善子女之生產與教育”四個選項中，選擇“浪漫生活及伴侶”的人僅次于選擇“良善子女之生產與教育”的人，而多于選其余兩項的人，教育程度高的人則以浪漫生活及伴侶為第一目的。

除了思想觀念上的變革之外，“為愛而結婚”也在現實生活中得以實現。周恩來與鄧穎超，梁思成與林徽因，錢鐘書與楊絳，冰心與吳文藻等例子，完美地詮釋了追求愛情，追求個體幸福在婚姻中的重要性。

二、從包辦婚姻到婚姻自由的婚姻觀念轉變

傳統社會追求家族利益的婚姻目的導致包辦婚姻、買賣婚姻盛行，“父母之命，媒妁之言”成為男女雙方結成夫妻最重要的因素。這種完全由父母做主，罔顧個人意志的包辦婚姻在近代個人意識開始覺醒之后，遭到先進知識分子的猛烈抨擊，戀愛自由、婚姻自主的觀念開始得到社會的認同，并在實際生活中得到實踐。

（一）批判“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻

遵從“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻剝奪了男女青年選擇對象的自由，成為壓迫個人自由意志的枷鎖。戊戌維新時期，《女學報》刊登《貴族婚姻》，詳細列舉了傳統包辦婚姻的危害性。“中國婚姻一事，最為鄭重，必待父母之命，媒妁之言。禮制固守謹嚴，然因此而貽害亦正無窮，鳳鴉錯配，抱恨終身；伉儷情乖，動多反目?！弊T嗣同揭露包辦婚姻是倫理綱常造成的惡果，他說：“本非兩情相愿，而強合漠不相關之人，縶之終身，以為夫婦，夫果何恃以伸其偏權而相苦哉？實亦三綱之說苦之也?！濒斞敢矊χ袊鴤鹘y婚姻的模式進行了批判，他在《隨感錄四十》中轉述了一位渴望愛情，卻不得不遵從父母意見的青年人的話，文中說：“我年十九，父母給我討老婆。……可是這婚姻，是全憑別人主張，別人撮合，把他們一日戲言，當我們百年的盟約。仿佛兩個牲口聽著主人的命令：‘咄，你們好好的住在一塊兒罷！”由此可見，當時的青年大都是沒有婚姻自由的，只能憑著父母的意見，愛情一詞對于他們來說，是一種奢侈品。而青年們自我意識的覺醒使他們開始對當時這種婚戀道德進行反抗。

除了在思想觀念上對封建包辦婚姻進行批判之外，在現實生活中，具有先進思想的青年男女，通過自身的實際行動，如逃婚、抗婚等來表達對傳統婚姻制度的反抗。如1894年，當時年僅13歲的直隸省大名縣郭隆真，被父母指給一個在當地有錢有勢的大財主，之后郭隆真準備赴天津直隸第一女子師范學校讀書，而男方希望能夠盡早完婚。為了躲避這場婚事，郭隆真假期一般不回家，之后母親以病危為由將她騙回央求她完婚。結婚這天，“郭隆真不梳妝打扮，依舊是一身學生裝……到了男家的門口，郭隆真用力地推開眾人，走到院里的供桌前，面向來看熱鬧的人群高聲演講”，宣布抗婚。郭隆真抗婚轟動大名縣。后來，她成為中國共產黨婦女運動領導人。

民國時期國民政府婚姻法第972條就規定婚姻應由男女雙方當事人自行訂定，第975條規定婚約不得請求強迫履行，這從法律上肯定了男女雙方的婚姻自主權。新民主主義革命時期，反抗包辦婚姻的法律也已經確立。如1930年閩西根據地發布的《婚姻法》宣布男女結婚不受任何人干涉。廢除童養媳制度，禁止買賣婚姻，違者槍決?！吨腥A蘇維埃共和國婚姻條例》規定：“廢除一切包辦強迫和買賣的婚姻制度，禁止童養媳?！备锩嗄陝④纾ㄔ镌拢┍槐苹槲此斓募t軍將領黃克功槍殺，黃克功亦被處以極刑。此案在延安和全國引起不小的震動，表明在當時中國共產黨領導的抗日根據地，婚姻自由得到了法律上的保障和支持。

（二）提倡“戀愛自由，婚姻自主”的婚姻

婚戀自由是近代以來婚姻道德領域變革的重大內容。近代先進知識分子無不將抨擊的矛頭直指封建包辦婚姻，倡導婚姻自由。如康有為認為，“天既生一男一女，則人道便當有男女之事。既兩相愛悅，理宜任其有自主之權”。辛亥時期，受革命的影響，婚姻領域的變革已經有了質的突破，婚姻自由得到了一定的認可。“辛亥革命后，男女交際自由，結婚自由，和男子平權的呼聲很高……女子開始沖破了舊禮教的封鎖線，要求有選擇配偶的自由……而自由結婚也不是家長所能阻止的?！蔽逅男挛幕\動之后，對戀愛婚姻自由的提倡更是到了一個前所有為的高度，成為知識分子反抗封建禮教、構建新型道德的重要內容。

20世紀初，戀愛自由、婚姻自主在社會上引起廣泛討論和關注?！爱敃r上海、北京各大報紙的社會新聞里，每天平均至少有兩條是有關婚姻問題的記載?！比藗兊挠^念在逐步發生著變化。據一項調查表明，在1910-1920年期間結婚的人當中，有78.5%的人沒有戀愛，19.2%的人有過一年左右的戀愛，只有2.3%的人談過兩年以上的戀愛。而1920-1930年結婚的人當中沒有戀愛的人數下降為51.9%，短期戀愛的上升為37.5%，談過長期戀愛的人數則增長到了10.6%。這組數據表明，戀愛婚姻自由越來越成為人們普遍認同的觀念。并且在一些風氣早開的地方，婚姻自由已經被付諸實際行動，如河北鹽山縣，“民國以來，蔑古益甚，男女平權之說倡，而婚配自擇”。

離婚自由是結婚自由的必要補充，在近代知識分子的努力下，離婚自由尤其是女性的離婚自由越來越被普通大眾接受。如陳獨秀先生在《惡俗篇》中認為，“如果不同時鼓吹自由離婚，那么著自由婚制也成了鎖鐐”。民國時期的新《民法》規定離婚和結婚一樣自由，而且女性也具有提出離婚的權利，離婚不再是男子的專利?！吨腥A蘇維埃共和國婚姻條例》規定：“確立離婚自由，男女一方堅決要求離婚的，即可離婚?！?0世紀30年代，在成都法院的70件離婚案中，女性主動提出離婚的有56件，占到了80%，男性主動提出離婚的只的11件。這說明當時女性自主意識開始覺醒，封建婚姻道德越來越不適應社會的發展，新的婚姻道德正在逐步獲得認可。

同時，近代先進人士提出，那些已經離婚或者喪偶的女性應該同男性一樣，有再婚的權利。“離婚之后，男女兩造，各自回復原狀，當然又有再婚自由。”“法律既不能斷定寡婦再嫁為不道德，即不該褒揚不嫁的寡婦。”潘光旦在20世紀20年代的社會調查中也發現，對于“不論有無子息，鰥宜再娶，寡宜再嫁”這個問題，贊成者達到62.9%。這些事實說明，曾為封建貞操觀所不容的女性再婚問題已逐步受到關注并獲得認可，并構成了新型婚姻道德的內容之一。

獨身主義，在封建社會曾經被認為是大不孝的行為，在近代逐步開放的社會風氣下，也逐漸被允許。有女子大呼“我愿在我未死之前完全享受我的自由，我絕不愿為婚姻，失去自由”。這是一種對封建禮教的抗議和爭取對自身命運主宰的行為，因為在舊禮教束縛下，“她們感到畸形社會背景下結婚的痛苦。又感到缺少新舊社會奮斗的勇氣，于是在這種情形之下，產生消極的思想，在無抵抗中，探求孤獨之生活”。

獨身現象在當時引起了社會的廣泛關注，《婦女雜志》《京報》等開辟專號討論當時社會的獨身風氣。1916年底，“南京石壩街地方，有富家少女15人，組織一會，日不嫁會，會中規則，不但以終身不嫁為誓，且禁為種種冶艷之姿態”。由此可見，女性在當時有選擇不結婚的權利，足以說明封建婚姻道德已經逐步被人們所拋棄。

三、從男尊女卑到男女平等的夫妻關系轉變

“男尊女卑”是中國封建倫理道德的重要組成內容，“夫為妻綱”作為三綱五常的內容之一，明確地規定了男女兩性在婚姻家庭生活中的地位。男女婚后，雖然男性名義上的妻子只有一個，但是對于男子納妾卻沒有嚴格的限制，實際上在中國，從奴隸社會開始，中國女性就一直沒有擺脫一夫多妻的限制。隨著近代反帝反封建運動的興起和西方女權主義等思想的傳入，中國婚姻道德也從“男尊女卑”向“男女平等”轉變。

（一）批判“一夫多妻，夫尊妻卑”的舊式倫理綱常

傳統婚姻關系中，男性完全處于主動地位，女性地位低下，沒有獨立的人格。女性最大的作用是傳宗接代，畢生努力的目標是如何成為一個相夫教子的賢妻良母。

維新人士對中國傳統的三綱進行了猛烈的抨擊，康有為指出，“夫為妻綱”毫無根據可言，是“天下最奇駭不公不平之事”，他在《大同書》中指出，“入專制國而見其民枯槁屈束，絕無生氣者是也。若婦女之嫁一夫，許之以身，聽其奴役，終身以之，甚或鬻賣殺毒，慘不忍言。姑挾尊威以虐其媳，既于婦女之苦言之矣?？喾蛎褡咫A級之分，以投胎之不幸，為壓制之荼毒，一為奴賤，等于禽鳥，其違背公理，害人道，大逆無德，未之有比者也”。譚嗣同在《仁學·三十七》中指出：“三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？”吳虞在《書女權平議》一文中說道，夫妻在倫理上的名分顯然不同，但在法律上的人格則應平等。

這種對一夫多妻、夫尊妻卑觀點的批判在當時也逐步被普通民眾認可。社會學家甘南引在20世紀20年代通過對841位青年人調查發現，有87%的人不贊成多妻制，其原因有：“多妻制有蔑女性。不人道極?！薄叭烁饔腥烁?，男女平等，一女多男，世人鄙之，一男多女，豈平等乎？”“因他辱及女子人格，不合人道?！标慂Q琴、潘光旦等學者通過社會調查也發現了相似的結果?！安蝗㈡谋纫㈡亩嗥弑队杏?，這可見得學生之人格高貴了。”反對娶妾，因為娶妾不是“人的行為”這些調查結果說明舊式一夫多妻的婚姻形態正在逐步退出歷史的舞臺，“夫為妻綱”的男權社會正在逐步瓦解，新型婚姻道德正逐步深入人心。

（二）提倡“一夫一妻、夫妻平等”的新式夫妻關系

建立在“男尊女卑”基礎上的不平等的夫妻關系，是封建男權制的集中體現。近代以來，通過知識分子和先進人士的不斷努力，“一夫一妻、夫妻平等”的理念越來越得到人們的認可。戊戌時期，梁啟超創“一夫一妻世界會”，專門宣傳一夫一妻的婚姻倫理。1930年12月26日，國民黨政府公布的《中華民國民法典·親屬篇》婚姻法草案中，初步體現了男女平等和一夫一妻的原則。新民主主義革命時期，蘇區農民運動婚俗改革主張一夫一妻，反對蓄婢納妾。如《晉察冀邊區婚姻條例》規定：嚴格實行一夫一妻制，禁止重婚，納妾，蓄婢，及類似一夫多妻或一妻多夫之各種婚姻。

近代以來，在一些思想先進的地區，一夫一妻、夫妻平等的婚姻道德不僅在觀念上得到了群眾的認可，而且開始獲得法律的支持。如上海人李某“被其妻李謝氏在檢察廳控告棄妻納妾，請求離婚”，審判廳“以李重婚罪已成立，判拘役40天。準繳洋40元贖罪，謝氏交李領回，不許虐待”。

由此可見，一夫一妻道德觀念已經隨著對封建男權制的批判深入人心。思想觀念的變化，也推動著現實生活中夫妻平等的實現。近代以來，由于法律的制定和執行，女性在參政權、教育權和財產繼承權等方面獲得了新的權益，女性開始走出家庭，參與社會經濟生活，有了自己獨立的經濟地位，其在家庭生活中地位也得到提高，男性中心逐漸位移，夫妻關系由過去單向被動型向雙向互動性過渡。

結語

傳統社會以維護家長制、夫權和等級觀念為特征的婚姻道德在近代社會遭到嚴厲的抨擊，新的婚姻道德開始產生，這種變化滲透到婚姻締結、維系或解除等各個方面，不僅僅停留在觀念上，而且體現在行動上，人們開始用新的道德觀念指導婚姻生活。

近代婚姻道德的變化是在社會政治變革、經濟發展、新思潮及價值觀的沖擊三者作用下發生的，其中也得益于蘊含現代法律精神的婚姻家庭法律的制定和推行。1930年的《民法典》是中華民國建立以來婚姻家庭法的集大成者，代表了這一時期婚姻家庭立法的最高成就，它為反對封建婚姻道德、建立現代婚姻道德提供了法律的武器。而新民主主義革命時期人民民主政權的婚姻家庭立法也在一定范圍內有效地促進了對傳統婚姻道德的改造。法律的保障有力推動了婚姻道德的變革。

但這場變革具有不平衡性。經濟相對發達的城市，人們的婚姻道德變化很大甚至具有某些質的變化，而廣大的農村地區仍然是傳統婚姻道德占據統治地位，包辦婚姻、買賣婚姻盛行，個體無自由選擇的權利。而且鄉村傳統婚姻家庭習俗的頑固性及其在民間的支配地位，使得習俗一旦與當時法律法規發生沖突，往往是法律被迫讓步，甚至成一紙空文，習俗的影響大大超越國家制定的法律，因而近代婚姻道德領域依然是新舊雜陳?，F代婚姻道德生活元素的出現，并未改變傳統社會封建宗法性婚姻道德生活的實質。真正使傳統婚姻道德發生質變的是中華人民共和國成立后。社會主義婚姻道德的確立是對封建宗法婚姻道德的否定，然而社會主義婚姻道德要為民眾認可并踐履還需要付出努力，它同樣需要社會政治、經濟和文化的發展提供動力和條件。

責任編輯：陳菊