論網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊

解 然

論網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊

解 然

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊是全方位、多層次的，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的文化傳播方式、傳統(tǒng)語(yǔ)言帶來巨大的沖擊，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化的核心理念也構(gòu)成了廣泛而深刻的沖擊。具體深入地分析網(wǎng)絡(luò)文化的特質(zhì)，及其對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化這一新生事物，更清醒地認(rèn)識(shí)影響我們數(shù)千年傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以利于我們?cè)谛聲r(shí)期、新形勢(shì)下進(jìn)行文化創(chuàng)新。

網(wǎng)絡(luò)文化 中國(guó)傳統(tǒng)文化 沖擊

一、網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式與我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播方式存在差異

網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性，是與其傳播方式、傳播語(yǔ)言的特殊性息息相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)質(zhì)就是文化的傳播，網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式的特殊性，決定了網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間交往方式的特殊性。語(yǔ)言是人類溝通與交往不可或缺的工具和載體，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特殊性，也必然影響到網(wǎng)絡(luò)文化的特性。

網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式與我國(guó)傳統(tǒng)文化傳播方式存在差異主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：在傳播形式上，與傳統(tǒng)文化主要是靠人工語(yǔ)言的簡(jiǎn)單重復(fù)和復(fù)制不同，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播形式是依托數(shù)字，通過信息技術(shù)的不斷開發(fā)，使人類更加便捷地收集、保存資料，查詢信息，發(fā)表觀點(diǎn)。在傳播載體方面，網(wǎng)絡(luò)文化傳播載體的基本單元是計(jì)算機(jī)，載體小、容量大、密度高、成本低、便于攜帶，信息存取方便。在傳播理念方面，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為真正意義上的即時(shí)傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能，大大豐富了即時(shí)傳播的自由度，無限擴(kuò)大了終端的自主選擇權(quán)。在文化傳播模式方面，傳統(tǒng)文化的傳播模式是單向的，即信源——物質(zhì)載體——受眾，而網(wǎng)絡(luò)傳播的模式是交互式的，即信源——網(wǎng)絡(luò)——終端。

二、網(wǎng)絡(luò)文化核心理念對(duì)民族傳統(tǒng)文化核心理念形成沖擊

文化作為精神產(chǎn)品，是人類在與自然和社會(huì)的交往中，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的能動(dòng)反映。網(wǎng)絡(luò)文化則是網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間彼此交往的過程中，思想不斷交流、碰撞、滲透，所形成的網(wǎng)絡(luò)主體一致（或多元）的價(jià)值觀念和思維模式。網(wǎng)絡(luò)文化的特性取決于網(wǎng)絡(luò)主體網(wǎng)絡(luò)交往的特性，主要有主體的平等性，網(wǎng)絡(luò)空間的開放性，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，主體的自由性，意識(shí)形態(tài)的多元性等。

可以說，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化正在以其鮮明的個(gè)體性、多元化特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一元化、整體性特征構(gòu)成沖擊。網(wǎng)絡(luò)交往的個(gè)體性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)體性。作為網(wǎng)絡(luò)主體，一個(gè)人可以隨時(shí)、隨地，選擇任何一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的電腦進(jìn)行網(wǎng)上活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)主體之間沒有任何經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的現(xiàn)實(shí)約束。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，不管什么愛好者、什么性格者，都能在全世界范圍內(nèi)找與自己志同道合的人，從而充分表現(xiàn)和表達(dá)自己的志趣和愛好，為自己找到一個(gè)精神歸屬。網(wǎng)絡(luò)文化主體對(duì)于大量的文化信息的鑒別、選擇和利用能力，即文化創(chuàng)造力、文化判斷力和文化選擇力、文化利用力，將是個(gè)人生存和發(fā)展的首要能力。網(wǎng)絡(luò)主體可以隨意表達(dá)自己的思想和對(duì)事物的看法，可以隨意抒發(fā)自己的感情和情緒，這些必然要影響到日常的生活方式和生存方式。個(gè)體性必然帶來多元化，各種差別事物和學(xué)說的碰撞交流，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化的多元性。

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的人文精神、價(jià)值觀念、民風(fēng)民俗、語(yǔ)言體系、文化心理結(jié)構(gòu)的集大成。網(wǎng)絡(luò)文化這一鮮明的個(gè)體性和多元化特征，必然對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊。傳統(tǒng)文化是一元化、整體性文化，強(qiáng)調(diào)“和合”，強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)，集中體現(xiàn)在：

天人合一，主張人與自然和諧統(tǒng)一，追求人的精神行為與外在自然的和諧一致；貴和尚中，推崇“和實(shí)生物”、“和中自持”和“協(xié)和萬(wàn)邦”的處世理念，在文化價(jià)值觀上，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)了“有容乃大”的文化氣魄；重社會(huì)而輕個(gè)人，突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的秩序，而人的個(gè)體需要、價(jià)值實(shí)現(xiàn)則在其文化視野之外；政治上強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為一統(tǒng)中國(guó)幾千年的文化思想，至今仍對(duì)中華民族有著深刻的影響。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)創(chuàng)新的精神羈絆成為它在目前在與世界文化的比較中失去相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要原因。而在這一方面，網(wǎng)絡(luò)文化恰恰適應(yīng)了世界發(fā)展的潮流，也就不可避免地對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成巨大沖擊。這種沖擊的進(jìn)步意義是顯而易見的。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和體悟

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化在維護(hù)世界和平、安全與穩(wěn)定，在維持人與自然、社會(huì)和諧共存中，發(fā)揮了極為重要的作用，至今仍有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。但在另一方面，也有嚴(yán)重的“整齊劃一”，束縛人思想，阻礙求異、創(chuàng)新的消極作用。網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)體性、多元化特征對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，其主流無疑是有重大的積極意義的。但與其所并生的過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值和個(gè)性表現(xiàn)的極端個(gè)人主義的文化傾向，則是我們應(yīng)當(dāng)加以揚(yáng)棄的。

［1］王震.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神［J］.山西青年，2013（04）.

［2］陳黎.論有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系［J］.理論學(xué)習(xí)與探索，2003（02）.

（作者單位：河北科技大學(xué)建筑工程學(xué)院）

本文系2015年度河北科技大學(xué)“五大平臺(tái)開放基金課題”（編號(hào)：2015PT15）階段性研究成果。

解然（1986-），男，河北科技大學(xué)講師，研究方向：思想政治教育。