清算直觀唯物主義的思維方式

楊 杰

清算直觀唯物主義的思維方式

楊 杰

跳出常識思維框架，擺脫直觀唯物主義者固有的思維缺陷是正確了解和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本前提。為此，必須重新辯證法與形而上學(xué)的聯(lián)系，準確把握哲學(xué)基本問題。

辯證法 形而上學(xué) 思維方式

學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要入門，想辦法走進哲學(xué)的世界。哲學(xué)入門首先要破除固有的、僵化的、教條的思維模式。破除這種思維模式最主要是擺正對辯證法與形而上學(xué)的錯誤理解。從而重新構(gòu)建一套屬于自己的哲學(xué)觀達到在哲學(xué)與生活中“保持必要的張力，達到微妙的平衡”（孫正聿語）。筆者將對哲學(xué)辯證法與形而上學(xué)的常識理解和常識思維中的一些矛盾的進行剖析，讓固有的思維模式得到松動，從而擺正對于哲學(xué)的態(tài)度。

一、形而上學(xué)與辯證法

形而上學(xué)的英文是metaphysics，即超越物理學(xué)的學(xué)問。西方把這門學(xué)問傳到中國的時候，中國人根據(jù)《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”取形而上之意故翻譯成形而上學(xué)。形而上學(xué)有兩種含義。一是指研究超驗的東西（神、靈魂和自由意志等）的學(xué)問。亞里士多德把他的物理學(xué)以后的論文叫做形而上學(xué)，海德格爾在他的著作中也把他的哲學(xué)叫做形而上學(xué)，并著有一本《形而上學(xué)導(dǎo)論》。另一種含義是毛澤東在《矛盾論》中所說的：“所謂形而上學(xué)······的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點來看世界。”

二、對于直觀唯物主義者來看形而上學(xué)的第二種含義和辯證法的理解我們常常會產(chǎn)生許多問題

他們常常在一種常識的概念框架和非錯即對的凝固的、呆滯的思維中去看待形而上學(xué)的思維方式，但往往會覺得這些命題相當可笑。如芝諾的“飛矢不動”的命題；赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”；畢達哥拉斯的“數(shù)是萬物的本源”等。但直觀唯物主義者從常識的概念框架中躍遷到科學(xué)的概念框架中，特別是在自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科中，他們就會發(fā)現(xiàn)人們并沒有以一種辯證法的思維在思考和做實驗，而恰好相反的正是以這種“可笑的、荒謬的”思想方式在指導(dǎo)從事各種行動。西方哲學(xué)史中的笛卡爾、牛頓、萊布尼茨等偉大的物理家、數(shù)學(xué)家正是用形而上學(xué)的思維方式獲得對外在世界的認識，從而推進了人類近代文明的發(fā)展。

三、18世紀初，法國大革命結(jié)束以后的德國反思家（指德國古典哲學(xué)家黑格爾）對歷史的反思中覺解到了一種與形而上學(xué)相反的思維方式——辯證法

這種思維方式在研究人文學(xué)科是占很大優(yōu)勢的，它是以“思維和存在的關(guān)系”問題來解釋人類社會在自然中的創(chuàng)造性活動，從而發(fā)展出馬克思的辯證唯物主義觀點。在理解人類社會的觀點中，又以人類在社會實踐為基礎(chǔ)來描述人類歷史。所以馬克思說，辯證法在它合理的形態(tài)上，就是“對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是在不斷的運動中，因而也是從它的短暫性的方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，他是批判的革命的”。而行而上學(xué)躍遷到人文學(xué)科領(lǐng)域就顯示出它的片面的、孤立的、靜止的特征。

四、形而上學(xué)的思想邏輯是形式邏輯，是一種脫離了內(nèi)容只研究形式的思維方式，它的前提是以思維與存在具有同一性為基礎(chǔ)的

在經(jīng)典力學(xué)的人類認識的背景下，它發(fā)揮了不可磨滅的歷史功績，起了“表征”性的作用。在現(xiàn)代科技的自然領(lǐng)域，這種思維方式仍然占統(tǒng)治地位。對于辯證法，把它當作一種與形而上學(xué)相反的全面的、運動的、發(fā)展的思維方式。但細想起來，我們就會存在很多疑問。第一，人能夠全面的看問題嗎？只有全知全能的上帝才可以。全面的看問題也就意味著我們能夠認識物所產(chǎn)生的問題本身，而凡在經(jīng)驗層面上對于事物的認識都是片面的認識。那么能不能脫離經(jīng)驗層面而客觀的看問題呢？就像現(xiàn)象學(xué)所說的“懸置”主觀偏見那樣，這是不能夠做到的。因為我們在觀察中滲透著理論，沒有理論的背景的觀察對于我們來說就會是“有之非有，存在中的無”。

所以，人類的認識在人類史的角度來看都是一種“合理的偏見”。第一，它總是以一種相對的絕對性來展示人們對于整個世界的思考和認識。第二，按照辯證法的觀點A等于A，同時A不等于A，也就是說這是桌子，同時他又不是桌子。在常識看來，這是無法理解的矛盾存在，使任何思想的確定性都無法得到保證。因此，不僅“這樣理解的辯證法不會任何有利于積極知識的增長，相反的只會導(dǎo)致相對主義、詭辯論，使思維陷入貌似機制的絕對混亂之中。”而且“使辯證法的名譽掃地，以至于被稱為變戲法”。直觀唯物主義者所處的狀態(tài)正如恩格斯在針對當時“壞的時髦哲學(xué)”尖銳指出的那樣“官方的黑格爾派從老師的辯證法中學(xué)會搬弄最簡單的技巧，拿來到處應(yīng)用，而且常常笨拙得可笑。在他們看來，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以是可以套在任何論題的刻本公式，不過是用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的語錄詞匯。”

對于形而上學(xué)和辯證法的不同思維方式的進一步了解和思考只有訴諸于哲學(xué)史上的歷史背景才能體會哲學(xué)命題的真正的、深刻的含義。哲學(xué)史是“偉大心靈的更迭更是偉大思想英雄的較量”，只有把哲學(xué)建立在“通曉思維歷史的基礎(chǔ)上的理論體系”才可以稱得上辯證唯物主義的哲學(xué)觀。

［1］馬克思恩格斯選文集第2版第1-4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧.列寧筆記［M］.北京：人民出版社，1974.

［3］［德］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1974.

［4］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）