稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)的風(fēng)氣研究

趙凌瀾

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)

稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)的風(fēng)氣研究

趙凌瀾

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)

稷下學(xué)宮，一座掩埋在久遠(yuǎn)的歷史風(fēng)塵中的歷史“名校”。在戰(zhàn)國時期的齊國，幾乎網(wǎng)羅了整個時代的英才匯集于此，議論天下風(fēng)云，培養(yǎng)天下英才。這里不光是百家爭鳴的主要陣地和戰(zhàn)場，也是高等教育史上的奇跡。稷下學(xué)宮中學(xué)生質(zhì)樸的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也為后世的讀書人所效仿，他們認(rèn)真謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)肅緊張的學(xué)習(xí)氛圍，務(wù)實廣泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容，兼濟天下的學(xué)習(xí)動機都值我們進行探討。

稷下學(xué)宮;學(xué)習(xí);風(fēng)氣;現(xiàn)代大學(xué)生

戰(zhàn)國時期養(yǎng)士之風(fēng)盛行，人才成為各個諸侯國最渴望的財富。齊國都城臨淄城外，有一個匯集了幾乎整個時代的精英作為師資的超級大學(xué)——稷下學(xué)宮。無數(shù)知名學(xué)者匯集于此，議論時政、著書立說、廣招弟子，聚眾講學(xué)。作為百家爭鳴的主戰(zhàn)場，在這里思想碰撞的火花，閃亮了一百五十年之久。稷下學(xué)宮這個人才的聚集地，有強大的齊國的重視和支持，加上一流學(xué)者的云集，很快就成為了一所有著自身特色的超一流大學(xué)。

齊國創(chuàng)立稷下學(xué)宮后，采取開明的文化政策，在思想上兼容并包，讓各學(xué)派充分發(fā)展，自由爭鳴。各學(xué)派為了弘揚自己的思想并為統(tǒng)治者所用，所以都致力于充實自身學(xué)說，招收弟子擴大學(xué)派規(guī)模。其中有道法結(jié)合，以道論法的黃老學(xué)派，這一派的主要學(xué)者有彭蒙、告子、環(huán)淵；有提倡謙謙君子，仁治天下的儒家學(xué)派，主要代表有孟軻、荀況；還有以稷下元老淳于髡為代表的雜家；以鄒衍為代表的陰陽家；以倪說和田巴為代表的名家等等，可以說是各路精英匯集。由于各種先進思想的匯集碰撞，稷下學(xué)宮的教學(xué)碩果累累，培養(yǎng)了大批治學(xué)、治術(shù)的人才。自此，稷下學(xué)宮也是精英文化的集結(jié)地，它容納了那個時代的多科學(xué)術(shù)領(lǐng)域最高水平的文化積淀和一些具有開拓性、創(chuàng)新性的文化成果。

稷下學(xué)宮作為中國古代的著名高等學(xué)府，在其存在的150多年間，培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才。雖有名師引導(dǎo)，但學(xué)生的主動學(xué)習(xí)也是非常重要的。稷下師生學(xué)習(xí)的風(fēng)氣值得我們研究學(xué)習(xí)。

1 謙虛認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)宮中學(xué)派林立，儒、墨、道、兵、農(nóng)、法、名、輕重、陰陽等不同學(xué)派的大師在治學(xué)上各有千秋，但是在對于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度上卻有一致的觀點。這在《管子》一書的《弟子職》一篇中有詳細(xì)的體現(xiàn)：“溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜ΑＶ疚闾撔埃斜卣薄！?/p>

對待老師和學(xué)習(xí)的態(tài)度上，應(yīng)該溫和謙恭，只有虛心接受老師的教誨才能真正的理解老師所說道理的意思。在見到他人的善事善舉時，也應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，去親身實踐。聽聞看見別人有合乎道義的言行便應(yīng)該心悅誠服。學(xué)習(xí)時也要態(tài)度溫和，講求恭敬孝悌。不能因為自己有學(xué)識和蠻勇而驕橫。還要保持自己的志向端正，沒有邪妄的念頭。行為上也必須要正直。

這體現(xiàn)了稷下學(xué)宮的不同派別的老師和學(xué)生對“道”、“義”、“善”的共同追求，以及對于學(xué)識的虛心主動學(xué)習(xí)的態(tài)度。對待自己的學(xué)習(xí)和為人處世的問題，稷下師生都非常謹(jǐn)慎認(rèn)真，力求做到志向追求純潔，在實踐中也要身體力行，為人處世保持正直。有了這種積極正確的學(xué)習(xí)態(tài)度作為學(xué)習(xí)的前提，良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣便有了保證。

2 嚴(yán)肅緊張的學(xué)習(xí)氛圍

稷下學(xué)宮中的學(xué)習(xí)是緊張有序的，根據(jù)《弟子則》中的記載，稷下學(xué)子都是“夜寐早作”起床后先打掃，然后服侍先生起床，整理好教室后才開始一天的學(xué)習(xí)。

先生進入學(xué)堂后，弟子進出課堂都要畢恭畢敬，就像會見賓客那樣。聽講時，弟子們要端正的面向老師而坐，保持嚴(yán)肅。先生傳道授業(yè)以年長者為先。講完一遍后則不再按原來的順序教課。第一次誦讀要起立，以后則不必。課堂上如果學(xué)生有問題可以拱手示意向老師提問。除了學(xué)習(xí)知識，在日常生活中的禮儀也要時刻注意。客人來訪、服侍老師用餐、打掃、打火炬等方面都有非常嚴(yán)格的要求。一直到服侍老師休息之后，學(xué)生們的一天的學(xué)習(xí)和生活還沒有結(jié)束。“先生既息，各就其友。相切相磋，各長其儀。”在先生休息之后學(xué)生還要找到自己的學(xué)友，相互討論今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容，切磋學(xué)藝，溫故而知新，相互促進。因此#后世學(xué)者對此也是稱贊有加：“侍長以后，又復(fù)朋友切磋，互求長益，弟子之教嚴(yán)正如此。”

《弟子則》對學(xué)生學(xué)習(xí)上的要求是“朝益暮習(xí),小心翼翼”,日復(fù)一日增益自己的學(xué)識,并且每晚加以溫習(xí),小心翼翼地對待自己的學(xué)業(yè)。由此可知，在學(xué)宮中的學(xué)習(xí)氛圍是非常嚴(yán)肅緊張的。

3 廣泛務(wù)實的學(xué)習(xí)內(nèi)容

在學(xué)宮中，學(xué)派林立，學(xué)生到稷下學(xué)宮后,可以自由擇師,不限于跟隨一個先生,其他先生講學(xué)時也可以聽講請教,中途也可以換師。不必拘于某一家一派。而稷下先生們也很歡迎有更多的學(xué)生來向自己學(xué)習(xí)請教，例如有人就曾經(jīng)稱贊孟子“夫子設(shè)科，往者不追，來者不拒。”這樣靈活自主的選擇自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生有機會接觸各種不同的學(xué)說，自己對比思考最終得出自己的結(jié)論。

稷下學(xué)子學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性不光在學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)上有體現(xiàn)，生活起居、為人處世、各方面的禮節(jié)等也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在《弟子則》中對于如何吃飯、如何服侍師長、如何灑掃等都有極其詳盡的規(guī)定。廣泛而細(xì)致的學(xué)習(xí)內(nèi)容讓稷下學(xué)子獲得了廣闊的學(xué)術(shù)視野、獨立的思考能力以及良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。

雖然辯論之風(fēng)在學(xué)宮中盛行，但是也不是什么問題都能拿來爭鳴,也不是什么人都能成為辯論者。在學(xué)宮中,辯駁和爭鳴必須符合三個要求,一是爭鳴和辯駁的內(nèi)容必須與社會民生有關(guān)。爭鳴和辯駁的目的直指經(jīng)世致用,“言必及義,有用于世”,與社會發(fā)展、民生無關(guān)的事情都被剔除在辯論、爭鳴的范圍之外;二是爭鳴和辯駁必須有一定的理論基礎(chǔ),“言必當(dāng)理”,辯論必須建立在擺事實講道理的基礎(chǔ)上,反對空談;三是能正確看待辯論的人,才會成為其他學(xué)者爭鳴的對象。翟下先生們認(rèn)為辯論主要是為了尋求經(jīng)世致用的真理,不是意氣之爭,因此,“有爭于氣者,無與辯之”。

這都體現(xiàn)了稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)內(nèi)容的務(wù)實，稷下學(xué)子們學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是為了追求實現(xiàn)自己積極入世、匡正時弊、求實務(wù)治、經(jīng)世致用的理想。

4 兼濟天下的學(xué)習(xí)動機

稷下學(xué)宮所處的戰(zhàn)國時期，七個諸侯國年年混戰(zhàn)，民不聊生。許多普通人的心中都有追求和平和寧靜生活的愿望。作為沒有錢、權(quán)和身份地位的平民百姓，充分的意識到自己力量的弱小。只有通過學(xué)習(xí)，獲得才識進一步引起君王的注意才有機會改變自己的人生，甚至改變整個時代。這樣的誘惑對于一個讀書人來說是巨大的。

因此出將入相，合縱連橫，兼濟天下的學(xué)習(xí)動機在稷下學(xué)宮中有著明顯的體現(xiàn)。首先，稷下學(xué)宮的老師們雖然學(xué)派有所不同，但是都一致的將“善”作為目標(biāo)“義”作為行動的指南，“道”作為學(xué)術(shù)上的最高追求。雖然追求的方式各有所不同，但是他們所期望的都是能造福天下百姓，輔佐明君造就一個太平盛世。當(dāng)然，稷下學(xué)子也有著同樣的理想。

其次，稷下學(xué)宮的老師都把讀書、修身作為改變天下民生和政局的一種方式，講求務(wù)實。《魯仲連子》記載了一個故事,說稷下學(xué)士田巴能言善辯,“毀五帝,罪三王,服五伯,離堅白,合同異,一日服千人。”另一位稷下學(xué)士魯仲連去見他,說眼下齊國敵軍壓境,“楚軍南陽,趙伐高唐,燕人十萬,聊城不去,國亡在旦夕”,你有什么良策妙計?如果沒有,你那些高談闊論不過象夜貓子叫,人人討厭,你再也別說了。田巴聽了,羞愧得“終身不談”。(見《史記·寄仲連傳》《正義》引《晉伸連子》)這個故事說明了，在稷下學(xué)宮，老師和學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)都是為了解決天下民生問題，不是簡單的為了讀書而讀書。

最后稷下學(xué)宮荀子的學(xué)生李斯最后成為了秦國的宰相，幫助秦始皇結(jié)束了戰(zhàn)國七雄的局面統(tǒng)一了天下。稷下學(xué)宮就此敗亡在歷史的滾滾煙塵之中，關(guān)于稷下學(xué)宮的衰亡，有很多具體原因，在此就不一一贅述。稷下學(xué)宮的頹敗，代表著一個思想激蕩的時代的遠(yuǎn)去，隨著秦朝的統(tǒng)一，帶來的是焚書坑儒的悲慘場面……但是稷下學(xué)宮自由的精神已經(jīng)深深根植在人們的心中，這也是稷下學(xué)宮的功績之一。

5 結(jié)語

戰(zhàn)國，齊國都城臨淄城外，稷下學(xué)宮從歷史煙塵中走來，又回歸到那泛黃的歷史相冊中去。留給我們的除了震撼、感嘆、惋惜之外，還有深深的思考。正如許多研究稷下學(xué)宮的學(xué)者們感嘆，歷史不再，那樣的思想的大爆炸，學(xué)術(shù)自由已經(jīng)不可復(fù)制。但是稷下學(xué)者，稷下學(xué)子的精神是可以由我們學(xué)習(xí)繼承下去的。正如荀子《勸學(xué)》中所說：“君子曰：‘學(xué)不可以已。’”時代的大門已經(jīng)打開，終生學(xué)習(xí)的號角已經(jīng)吹響。稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，稷下學(xué)子學(xué)習(xí)的精神，是不是還可以在年輕學(xué)者的身上得以重現(xiàn)？

[1] 張杰.稷下學(xué)研究：稷下學(xué)宮的務(wù)實精神與田齊的興盛.[J].管子學(xué)刊.2000.02

[2] 吳文哲.稷下學(xué)宮的產(chǎn)生極其歷史作用的研究[D].福建師范大學(xué).2007.08

[3] 張鴻雁.稷下學(xué)宮的辦學(xué)特點對我國高校辦學(xué)的啟示[D].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué).2013.06

趙凌瀾(1992—)，女，碩士在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語文課程與教學(xué)論。

K231

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1672-5832(2016)05-0202-02