董雅婷
(中央民族大學(xué) 北京 100081)
淺談西方多元文化主義對(duì)我國(guó)的影響
董雅婷
(中央民族大學(xué) 北京 100081)
在全球化進(jìn)程中伴隨著民族國(guó)家中主流社會(huì)與少數(shù)民族的矛盾尖銳多元文化主義的思潮登上了政治思想舞臺(tái),并且漸漸成為了國(guó)際政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、教育學(xué)界、民族學(xué)界、文化人類(lèi)學(xué)界的熱門(mén)話(huà)題。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家,中國(guó)學(xué)者們也不斷致力于在多元文化主義方面的研究,本文選取了西方多元文化主義發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及其對(duì)我國(guó)的影響作為具體論述,以及如何促進(jìn)我國(guó)多元文化發(fā)展做出討論。
多元文化主義;多元文化
要評(píng)價(jià)多元文化主義,首先就要了解多元文化主義,多元文化主義一詞一直以來(lái)有著很高的使用率,但它通常沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的清楚的定義。
通常來(lái)說(shuō)多元文化主義是一種為了謀求多民族、多文化在一個(gè)國(guó)家內(nèi)共存而形成的國(guó)民統(tǒng)籌措施。它是多民族社會(huì)用以管理文化多元性的公共政策,它采取官方手段在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部強(qiáng)制推行不同文化之間的相互尊重和寬容。廣義地看,這個(gè)概念通常用來(lái)描述一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家,由于移民而導(dǎo)致的文化族群的多重性。這一現(xiàn)象可能引發(fā)對(duì)民族特征穩(wěn)定性的焦慮,也會(huì)引起對(duì)各方均可受益的文化交流。這類(lèi)交流主要集中在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué),以及外在表現(xiàn)出的音樂(lè)、服裝和飲食的彼此欣賞。狹義上,可以指文化上截然不同的人們?cè)谕粋€(gè)城市里共存。
當(dāng)然多元文化主義所要求的“承認(rèn)”和“平等”決不僅僅停留在教育和政治領(lǐng)域,它們還包括許多其他社會(huì)和文化問(wèn)題。多元文化主義作寬泛解釋的話(huà),它涉及到種族、性別、階級(jí)、語(yǔ)言、教育、宗教、性?xún)A向和殘疾人等各方面的問(wèn)題。在此就不一一詳述。
多元文化主義內(nèi)涵的廣泛性與它起源的復(fù)雜性是分不開(kāi)的。多元文化主義是20世紀(jì)50、60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果之一,但從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)講,多元文化主義政治思潮萌芽于20世紀(jì)初的美國(guó)。那時(shí),作為對(duì)解決民族問(wèn)題的“同化論”的反叛,猶太裔美國(guó)學(xué)者霍勒斯·卡倫提出了“文化多元論”,這一理論的問(wèn)世為日后的多元文化主義政治思潮奠定了理論基礎(chǔ)。
其思想根源則應(yīng)追溯到更早時(shí)候的美國(guó)歷史。20世紀(jì)初出現(xiàn)的“文化多元主義”思想和黑人民族主義思潮更是對(duì)多元文化主義的興起有重要聯(lián)系。關(guān)于美國(guó)社會(huì)中“一元”與“多元”關(guān)系的討論早在美國(guó)建國(guó)時(shí)期就開(kāi)始了,并與美國(guó)人民族性的定義問(wèn)題聯(lián)系在一起。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,如何協(xié)調(diào)各民族之間的關(guān)系,解決民族矛盾一直是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要問(wèn)題。
多元文化主義雖然萌芽于美國(guó),但真正形成是在加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”,標(biāo)志著多元文化主義的正式形成。加拿大是一個(gè)由一百多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家,這些民族來(lái)自不同的國(guó)家和民族地區(qū)。1972年,加拿大政府內(nèi)閣增設(shè)“多元文化部長(zhǎng)”職位,具體制訂了展示各種民族文化、研究各民族歷史、推進(jìn)各民族交流等六大規(guī)劃,各級(jí)地方政府設(shè)立“多元文化工作部”,多元文化主義政策正式在全加拿大付諸實(shí)施。
加拿大推行的多元文化主義政策,迅速在歐美許多國(guó)家引起強(qiáng)烈反響,支持者紛紛撰文,稱(chēng)其為解決民族問(wèn)題的最佳途徑。
上個(gè)世紀(jì)70年代末,多元文化主義也由西方傳到了我國(guó),并由我國(guó)教育學(xué)家、民族學(xué)家作了改革,使其更加適合我國(guó)的國(guó)情,用于了我國(guó)的教育中。
著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生提出中華民族多元一體格局。是我國(guó)多元文化主義的先驅(qū)。費(fèi)孝通先生以其高度的概括力,將中華民族結(jié)構(gòu)作了高層次闡發(fā),完成了《中華民族多元一體格局》這篇著名杰作。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,一種理論的出現(xiàn)和成熟之間相距甚遠(yuǎn)。這只是經(jīng)過(guò)多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體論為中國(guó)特色的多元文化主義奠定了基礎(chǔ)。如果只是照搬歐美的多元文化主義在中國(guó)是行不通的,中國(guó)正是需要這樣一種符合中國(guó)現(xiàn)狀的多元文化主義。
現(xiàn)如今,許多學(xué)者在為中國(guó)多元文化政策的研究而努力著,國(guó)家和地方也出臺(tái)了很多相關(guān)政策,在一些少數(shù)民族地區(qū),孩子們?cè)谏现行W(xué)的時(shí)候,每天課間操時(shí)間會(huì)以各少數(shù)民族的舞蹈代替?zhèn)鹘y(tǒng)的廣播體操,在美術(shù)課上也會(huì)學(xué)習(xí)少數(shù)民族的繪畫(huà)。這就是一種地方性的推行多元文化的政策。在中央民族大學(xué),每個(gè)周五宿舍樓下的廣場(chǎng)各民族兄弟姐妹都會(huì)歡快的跳起藏族的鍋莊舞,還有各個(gè)民族節(jié)日活動(dòng),都透露著一種各民族文化相互融合的氣息。正如校訓(xùn)所說(shuō)的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。只有欣賞學(xué)習(xí)各個(gè)民族的文化,把各民族文化取其精華去其糟粕再融合在一起,才能真正做到天下大同,真正做到中華民族多元一體。
綜上所述,我們介紹了何為多元文化以及西方多元文化的歷史起源,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)多元文化形成的歷史背景和西方國(guó)家是不同的,中國(guó)的少數(shù)民族問(wèn)題現(xiàn)狀和西方國(guó)家的也是不同的,所以必須形成一種符合中國(guó)實(shí)際的多元文化主義,而費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體格局就是很好的答案。但是在實(shí)際的實(shí)施我們還存在以下一些問(wèn)題。
首先,單純從多元文化主義方面來(lái)說(shuō),多元文化主義是一個(gè)非常復(fù)雜的概念,它既是對(duì)傳統(tǒng)主流文化的一種挑戰(zhàn),也是捍衛(wèi)和擴(kuò)大民權(quán)運(yùn)動(dòng)成果的一種政治手段和工具,同時(shí)也是對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和資本全球化所帶來(lái)的后果的一種在理論上的嚴(yán)肅探索。
從多元文化主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程我們可以看出,不管人們是贊成還是反對(duì),多元文化主義已經(jīng)越來(lái)越受到人們的重視,但多元文化主義思潮面臨著這樣一種困境,它提出了解釋自由民主傳統(tǒng)和民族性?xún)?nèi)容的新思路,但在強(qiáng)調(diào)不同群體的經(jīng)歷的同時(shí),如何將不同群體的傳統(tǒng)與主流社會(huì)的民族傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái),它并沒(méi)有提供有力的答案。而且由于需要強(qiáng)調(diào)“多元”,多元文化主義者往往要求擺脫“一元”的影響,這種做法給多元文化主義帶來(lái)了理論上的困難。
然后從中國(guó)現(xiàn)階段的多元文化發(fā)展問(wèn)題上來(lái)看。在大方向上中國(guó)的多元文化主義已經(jīng)有了費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體論作為基礎(chǔ)。國(guó)家和地區(qū)也推行了很多政策。但是如何推行,實(shí)際上看還存在著一些問(wèn)題,如何平衡漢族文化與各少數(shù)民族文化的比重,如何同時(shí)考慮少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際問(wèn)題來(lái)對(duì)政策作出調(diào)整,如何處理好民族關(guān)系等等,這些都是急待解決的問(wèn)題。還需要我們大家做一些更加深入具體的探索。
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1672-5832(2016)04-0269-01