民國北京的城市休閑文化

楊 賀

民國北京的城市休閑文化

楊 賀

民國北京的城市休閑文化具有絢麗繽紛的內容；以新舊雜陳、公共空間擴展以及“帝都“特質為主要特征；對工商業的繁榮、社會風氣的有益轉變和國民素質的提高都產生了巨大的推動作用。

城市文化 北京 休閑 民國

一、絢麗繽紛的民國休閑文化

借鑒樓嘉軍先生的休閑分類方法，［1］筆者將民國北京的休閑生活分為觀賞娛樂、社會活動、旅游觀光、體育健身等四大類形式，這種劃分并非彼此隔絕、互不聯系，很多會有交叉，這是由民國休閑生活的多樣性所決定，是無法用一種或幾種劃分標準來窮盡的。

觀賞娛樂休閑是民國北京市民比較常見的休閑方式，包括觀看電影、戲曲、體育賽事、游樂場等。其中尤以電影最吸人眼球，并且影響深遠。自1905年我國第一部電影《定軍山》誕生，我國電影事業取得了迅猛的發展，各大影院相繼建立，閑暇時間去影院觀影逐漸成為時人重要的休閑方式，僅在民國前十年建立的電影院就多達10余處，平均每年都會新建一家電影院，電影院的觀眾也不斷增多，到民國末期每日顧客人數最多甚至可以達到2500人（新新電影院），［2］北京市民對電影的喜愛程度由此可見一斑。

社會活動休閑主要包括兩類，一類是個人的交際休閑，如生日聚會、派對、舞會、茶館等；一類是社會公共休閑，如特殊紀念日、節日、廟會等。個人交際休閑比較值得一提的是交際舞會的興起，交際舞不是中國本土的社交形式，其來源于西方，“在1858年《天津條約》簽訂之后，北京東江米巷及附近地區成為西方各國使節及眷屬、隨員的聚居地。應娛樂社交之需而舉辦舞會是外國僑民延伸其西式生活習慣的自然之舉，交際舞于北京社會的散播由此肇始。”［3］并逐漸成為北京市民娛樂生活的重要組成部分，其間雖屢有禁絕之舉，但又數次春風吹又生，并繼續蓬勃發展。社會公共休閑也是日常生活重要的組成部分，北京長期以來是中國政治、經濟、文化中心，獨特的城市地位、多民族的和平共處、多元的宗教信仰、各種類型的經濟形式等多種因素的相互作用，形成了內容豐富、形式多樣、又最富有生活情趣的歲時年節習俗。除了傳統的春節、元宵節、清明節等，近代以來，特別是推翻帝制后，更是增加了很多新的節日和紀念日。其中包括1月1日的民國成立日、10月10日的國慶節、4月5日的植樹節、3月29日的革命先烈紀念日、8月27日的教師節等。這些節日均由民國政府當局確定，紀念日的政治色彩濃厚，內容也是新式的集會紀念，沒有之前節日濃重的封建迷信色彩。［4］

旅游觀光休閑是這一時期比較具有特色、取得長足進步的休閑方式。民國時期，在中國內部經濟結構變更和西方外來因素的共同作用下，國內及國際旅游需求大量釋放，中國近代旅游業應運而生，我國進入了旅游觀光的高速發展時期，而作為六朝古都的北京當然也不例外。這一時期北京市民的出行方式按照距離可分為近游和遠游，近游主要是在北京的市區游、郊區游，北京悠久的歷史為人們提供了豐富的旅游資源。如馬芷庠先生在《北平旅行指南》中就為旅者規劃了時長7日的個人經濟旅行以及團體游覽日程，主要景點包括：故宮、景山、天壇、天橋、中山公園、北海、雍和宮、頤和園、觀象臺、香山、臥佛寺等數十處。［5］

體育健身休閑在民國時期也得到了進一步的發展?！懊駠闪?，國民益重體育，各界人士，竟尚各種體操，各種運動”［6］隨著學校教育對體育的重視，學校體育運動迅速得到發展并取得了比較好的成績，1910年由北京和天津組成的華北代表隊，在全國第一屆運動會上為華北爭得了籃球和田徑中級組的冠軍。1914年5月，在北京天壇舉行的第二屆全國運動會上，以北京隊為主力的華北隊獲得了籃球、田徑、棒球、排球以及網球雙打錦標賽的冠軍；在田徑比賽的19個項目中，華北隊獲得13項冠軍。1924年5月舉行的第三屆全運會上，華北區獲田徑、籃球和網球單打冠軍，并獲總分第一名。［7］民國以來，尤其是五四運動后，在華北地區舉行的歷屆華北運動會上，各大學都是最積極的參加者，像北大、清華、北師大、協和書院等，都培養出很多優秀運動員，取得了很多好成績。另一方面，政府也加強了對北京的體育運動場所的建設，積極開辦公共體育場。總之，體育運動的發展，一方面豐富了市民的休閑生活，另一方面對于國民素質的提升也有重要的意義。

二、民國北京休閑文化的特征

（一）新舊雜陳、共譜休閑新文化

清末民國，社會的各個層面都面臨著西式風潮的沖擊，但是在中國持續了千年之久的傳統并不是一朝一夕可以改變的，這就造成了新舊雜陳、互相斗爭，但是也互相融合、共同發展的局面，民眾的休閑生活就是這其中的一個片段和縮影。

民國北京的休閑形式既有傳統的戲劇、蓮花落、京韻大鼓、弦子書、相聲、評書等藝術形式，也有西式舞蹈、音樂、話劇、電影等，但是傳統的也不固守傳統、新潮的也不會純粹的孤芳自賞，他們各自在追求著自身的轉變。以在北京地區最為流行的京劇為例，民國之前的戲園子有很多，比較著名的有廣和樓、三慶園、中和園等。當時聽戲的只能是男性，女子不能拋頭露面到戲園子去聽戲，這種情況持續到1907年的文明茶園建立，但是也必須男女分開就做，男子在樓下，女子在樓上。而民國以后這種情況才得到徹底的改變，男女界限被打破，這使得傳統京劇的觀眾數量獲得了較大提高，隨之戲園子規模也不斷擴大，使京劇的影響力大幅擴大。而新式休閑如比較流行的電影也隨處可見中國傳統的影子，最開始放映電影的地方實際就是各種戲院，之后隨著電影為越來越多的北京市民所接受，才逐步新建專門放映電影的電影院，影片的內容也由魔術、歌舞、滑稽劇等轉變為具有本土特色的古裝戲、新劇、現實題材的電影，也從一個側面反映了其互相融合、共同發展的社會新氣象。

（二）公共休閑空間拓展、豐富業余生活

市民生活的公共休閑空間大幅擴大，清末上至皇親國戚、八旗子弟，下至普通百姓，受各種條件的限制，大部分的休閑生活都是在狹窄的屋內或者有限的室外，比如聽戲、茶館、逛廟會、斗雞遛狗等。而民國時期，一方面皇家宮殿、園林、田苑逐步開放，尋常百姓也可以走入故宮，目睹皇家氣派，另一方面北京城逐步開始具有強烈現代性的市政建設，道路設施、交通工具等得到快速發展，這其中最有代表性的，同時也是很多學者關注的問題，就是公園的快速涌現并飛速發展，自1914年北京第一座具有現代意味的公園中山公園建立，各類或大，或小，或高檔，或平民的公園就逐漸走入北京市民的生活，“北平的公園，既多又大。只要你有工夫，花不成其為數目的票價，亦可以在錦天鋪地、雕欄玉砌的地方消磨一半天?！保?］當時比較著名的是中央公園、中山公園以及北海公園三大公園，以之為代表的一大批公園拔地而起，老北京居民逐步從胡同走入了集游樂場、娛樂場、茶館等多種功能為一體的公園。

正如張恨水所寫：“到北京來，中山公園是不能不到的……五月初，公園牡丹盛開。說到牡丹，覺得北京之花，仍以公園為第一。各種之多，約可以分為四大種，即丁香、牡丹、芍藥、菊花。而四種之中，仍以牡丹為佳。昔日各公園未開放，北京人要看牡丹，都跑往崇效寺。該寺在宣武門外白紙坊，地極為幽僻?！保?］這說明公園的建立拓展了人們的生活空間，豐富了市民的休閑生活。

（三）“帝都”特質

北京自先秦時期的燕國建都于此，先后經歷了遼、金、元、明、清等多個朝代的帝都角色，說其養成了一種獨特的“帝都“特質是毫不為過的，而這種帝都特質很自然地造就了無與倫比的歷史沉淀，一方面這些沉淀和積累為城市休閑增添了豐富的內涵和鮮明的特色，另一方面也不得不承認其在某些方面也對新文化的傳播起到了阻礙作用，帝都市民更喜歡固守原有的模式，甚至一度拒絕新式休閑文化的發展和傳播。論對新式休閑的接受能力，與上海、天津，甚至與早期的漢口等通商口岸相比都是遜色一籌的。北京的休閑文化也與任何一座城市都不相同，如北京的很多公園都是由天壇、社稷壇等改造而成，但是天津等其他城市大部分都是直接建造，式樣也主要以西式為主，具有強烈的幾何風格。

北京的文化更具有一種保守主義的風格，封建傳統勢力比較強大，而且由于身處內陸地區，文化的流動性也是不如當時的沿海城市。但是歷史總會向前發展，即使他的車輪無比的緩慢，北京的休閑文化同樣如此，其步履緩慢，但卻更加堅實，逐步形成了具有自己獨特特色的休閑文化。

三、民國北京休閑文化的歷史作用

（一）帶動了相關工商行業的繁榮

休閑活動與工商業具有天然的聯系，大部分的休閑活動都會以各種形式促進消費的繁榮，進而反刺激供給，使街頭巷尾遍布的各類休閑娛樂場所鱗次櫛比，交相輝映。如公園、影院的大規模建立就刺激了一系列相關行業的發展，拉動了社會就業的提升。而且因為現代傳媒業的飛速發展，如報刊、雜志、電臺，商業宣傳手段也日益多樣化，也就是現代意義的廣告漸漸融入日常人的生活。比較常見的有月份牌廣告、火花廣告、漫畫廣告、櫥窗廣告、漫畫廣告、霓虹燈廣告等。［10］此外因為體育競技逐漸流行，越來越多的商業元素也融入其中，例如各大報紙上經?？琴愸R和各種球類的廣告，“京賽馬總會刻定于今明兩日午前十一時半在西便門外跑馬場開中西賽馬大會，入場券每張二元并備有西餐及彩票，想屆時各國與賽者當有一番激烈競爭。”［11］這不只是單純的觀看賽馬，同時還有“西餐和彩票”，豐富了休閑的內容，與商業更好的融合在一起。

（二）促進了社會風氣的有益轉變

休閑文化的快速發展比較直接的一個作用就是男女之隔加速打破，尤其是各種娛樂場所如電影院、公園、游樂場等男女可以一起游玩之地，使得社會風氣逐漸放開，進而促進了女性地位的提升以及婚戀文明的進步?！熬燂L氣閉塞，今則不特青年夫婦，攜手同行，及老者亦有之，男女環聽者如鯽”［12］電影院中也男女同座，這些場所的建立和發展，極大的為男女社交提供了平臺?！耙幻髮W生想與女子做朋友，時時請她逛萬牲園、頤和園、城南公園、城南公園中央公園等處?！保?3］而這種平臺的建立本質上是植根于西方人人平等的理念，伴隨著休閑新文化的擴散，北京市民的固有的傳統封建意識、不良生活習慣也在潤物無聲的隨之改變。而且休閑活動的社會性和商務性功能也使人們逐漸建立了現代的人際交往模式，而非封建社會的階級模式，在這種環境中，人們從最初的不適應轉而適應，從不習慣轉而習慣，社會認同感逐漸加強，這也是社會風氣良性轉變的體現。

（三）提高了國民素質，有利于新式生活觀念的傳播

休閑活動的增加使人們固有的生活習慣與活動規律被打破，開始出現了現代意義的公共秩序。如一些電影院要求觀眾遵守公共道德、守序懂禮。如真光劇院就出臺了一個《觀眾守則》，要求觀眾“注重公德、安守秩序、入座脫帽、寧靜少談、不亂拍掌、不作叫好、不妄吐痰、不礙他人、自重自愛，憑票入場、對號入座”［14］這種理念即使在21世紀的今天也仍然不過時。有提倡當然也有批判，梁秋實在批判舊式戲院時寫道：“放肆是中國人固有的品德之一，在戲園里人人可以自由行動。吃、喝、談話、吼叫、吸煙、吐痰、小孩啼哭、打噴嚏、打哈欠、揩臉、打赤膊、小規模拌嘴吵架爭座位，一概沒有人干涉，在哪里可以找到主要完全放肆的機會？看外國戲院觀眾之穿起大禮服肅靜無嘩，那簡直是活受罪。”［15］這一提倡，一批判都起到了秩序規范的效果，促進了城市文明的發展，對國民素質的提升也會起到巨大的推動作用，其意義不下于革命史中的任何宏大敘事。

綜上所述，民國時期是北京城市休閑文化的大發展時期，新的、舊的、高雅的、通俗的都競相涌現，一時出現了百花齊放、百家爭鳴的盛世景象，展現了一幅宏偉的眾生歷史畫卷，對后世北京城的城市規劃、市政建設影響深遠。

［1］樓嘉軍.休閑新論［M］.上海：立信會計出版社，2005：93～95.

［2］“各區劇場、電影院、球社、雜技場調查表”（1943年1月1日-12月31日），北京市檔案館藏，檔案J002-007-00482.

［3］肖紅松.20世紀二三十年代北平交際舞的散播與社會風尚嬗變［J］.河北大學學報（社會科學版），2015（1）.

［4］宋衛忠.民俗北京［M］.北京：旅游教育出版社，2005：160.

［5］馬芷庠.北京旅行指南［M］.長春：吉林出版集團有限責任公司，2008：246～255.

［6］成都體育學院體育研究所.中國近代體育資料［M］.成都：［7］宋衛忠.民俗北京［M］.北京：旅游教育出版社，2005：210.

四川教育出版社，1988：12.

［8］張勝友，粟博莉主編.文化的力量［M］.北京：紅旗出版社，2014（03）.

［9］項靜編選：園［M］.濟南：山東文藝出版社，2014：33～34.

［10］段嶸編著.廣告設計［M］.北京：中國水利水電出版社，2014：50～52.

［11］賽馬會今日賽馬，晨報［N］.1920（5）15.

［12］崔滄海.<滄海詩鈔>——游北京中央公園略記［M］.滄海出版社，1936：177.

［13］鄭振鐸.鄭振鐸對于青年的一個忠告［N］.晨報，1920（8）：16.

［14］吳雅山.當代北京電影史話［M］.北京：當代中國出版社，2013：20.

［15］梁秋實.聽戲［M］.西安：陜西師范大學出版社，2007：283.

（作者單位：1.中央民族大學歷史文化學院；2.黑龍江農業經濟職業學院）

本文系中央民族大學一流大學一流學科經費資助。

楊賀（1983-），男，黑龍江牡丹江人，研究方向：中國近現代社會史、城市史、旅游史等。