女性主義關照下的潘金蓮
——用女性主義批評方法分析《金瓶梅》中的潘金蓮形象

羊 咪

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

女性主義關照下的潘金蓮
——用女性主義批評方法分析《金瓶梅》中的潘金蓮形象

羊 咪

(揚州大學 江蘇 揚州 225000)

中國長篇世情小說《金瓶梅》突破古典小說中以男性形象為主的傾向，將視角轉向女性世界。隨著西方女性主義批評方法傳入中國，以女性經驗關照文學史進而向男權中心主義進行挑戰，《金瓶梅》中的潘金蓮形象得到了更多的寬容與理解。她的美貌、才華與聰明才智在放蕩、淫亂之外有了進一步的放大，從而成為一個真正有血有肉的女人。用女性主義批評方法來分析古典小說中的女性形象體現了作者創作意識的不斷變化，這對于中國文學史將是一大突破。

金瓶梅；女性形象；潘金蓮；女性主義

潘金蓮本是《水滸傳》中的人物，作品描寫了潘金蓮周旋于武大郎、武松和西門慶之間的故事。但是《水滸傳》是英雄傳奇小說，潘金蓮作為配角，完全是用她的淫亂、放蕩來襯托武松正義、剛烈的英雄形象的。在《金瓶梅》中潘金蓮則有了大翻身，作品將其作為主要人物來刻畫，在更廣闊的社會背景下充分展現其復雜的性格變化。

《金瓶梅》一度被稱為淫書、禁書，這與作者寫淫亂之事時露骨、赤裸裸的筆法是完全相關的。作為主要人物潘金蓮，她的不良作風、歹毒手段更是描繪得不堪入目，讓人讀作品時不免關注于此，而少了對深刻思想方面的深入探索。所以人們會厭惡這個為性愛扭曲人格的女人，她的身上簡直沒有一絲光色，成為了以“淫亂”為名的單一人格的代表。但是隨著西方主義批評傳入中國，以女性視角來重新解讀作品及人物，我們從分析社會歷史、文化、女性的獨特心理等出發，也許會更加了解潘金蓮這個女人，對她的身世遭遇、命運結局也會抱以一定的同情。

女性主義批評方法誕生于20世紀60年代末期到70年代的歐美。它十分關注性格在文學創作和批評中的重要意義，他們以女性經驗為視角來重新審視文學史和文學現象，向傳統的男性中心文化及建基于此的文學史和美學概念發出顛覆性的挑戰。①法國西蒙·波伏娃《第二性》是一部具有重要影響的著作，被稱為西方婦女的“圣經”。書中有一個廣為人知的觀點：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。”②這就是說女人不是天生的，是后天造成的，是傳統的習俗和男權社會的需要造就了女人。夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》是一部經典的女性主義批評文本。女性主義批評立足于女性性別視角深入挖掘了作品中的獨立女性意識，為讀者解讀了一位獨立、自主、堅強的簡·愛，也深入感受到了簡·愛作為普通女性的憤怒性與壓抑性的另一面。批評家尖銳地揭示了男權社會對婦女身心的壓抑、禁錮和摧殘，展現了女性的反叛性和顛覆性的強大力量。如果如此用女性主義批評角度分析《金瓶梅》中的潘金蓮形象，那么我們也許會看到一個在中國晚明獨特的社會環境中、在男權主義制度下苦苦掙扎又無可奈何的女人。

小說中的潘金蓮不是吳月娘式的“端莊淑女”，也不同于守“妾婦之道”的孟玉樓，她竭力追求性愛，淫亂、墮落，但是她身上沒有女人美麗、可愛的一面嗎？男性讀者恨金蓮罵金蓮，不見金蓮想金蓮，看《金瓶梅》，在很大程度上就是想看潘金蓮。我們試著撇開她的色相，從才藝與智慧兩方面來一探究竟，看她作為最佳女主角有什么獨特魅力。在那個女子無才便是德的時代，潘金蓮偏偏是多才多藝的佳人。用王安的話說，是“好個精細的娘子，百伶百俐，又不枉做得一手好針線。諸子百家、雙陸象棋、拆牌道字皆通，一筆好字。”孟玉樓說金蓮“平昔曉的曲子里滋味”，吳月娘也夸“他什么曲子不知道。但題起個頭兒，就知尾兒。像我每叫唱老婆和小優兒來，只曉得唱出來就罷了。偏他又說那一段兒唱的不是了，那一句兒唱的差了，又那一節兒稍了。”③連現代女性都做不到的全才，潘金蓮做到了。比起一個大字不識、曲兒不通、與自己沒有任何興趣相投的人，男性當然會對她感興趣。關鍵潘金蓮她還有可貴的智慧與天真，別有一番屠格涅夫筆下的吉普賽女郎那種原生態的味道。她看問題一針見血，又伶牙俐齒，隨便誰也辯她不過。第二十一回為吳月娘、西門慶重修舊好置酒相慶，春梅等人席前彈唱的《南石榴花·佳期重會》是潘金蓮暗中指使的，金蓮識透吳月娘焚香禮拜是作秀給西門慶看的，所以她是為了嘲諷吳月娘的虛偽與西門慶的淺薄才精心安排的。第六十一回，西門慶同王六兒偷情之后回到潘金蓮處，金蓮道：“誰不知他漢子是個明忘八，又放羊，又拾柴，一徑把老婆丟與你，圖你家買賣做，要賺你的錢使。你這傻行貨子，只好四十里聽銃響罷了！”一句話就將西門慶——王六兒——韓道國關系的實質講到位，西門慶沒有任何能為自我辯駁的余地。④張行坡批曰“一路開口一串鈴”，我們能充分感受到潘金蓮的厲害之處。《金瓶梅》中的哪個男人不愛財，為了錢財官商勾結，為非作歹，而身為弱女子的潘金蓮雖窮得叮當響，卻不計較錢財，將作品中的男性甩于千里之外。她在《綿拾絮》中說：“奴家又不曾愛你錢財，只愛你可意的冤家，知重知輕性兒乖。”在這里，潘金蓮如果為自身而活，她也是一個“上得了廳堂，下得了廚房”的優質女性，不再成為男性的附庸與工具，女性獨有的美麗與才華在她身上也熠熠生輝。歧視和歪曲女性的性別意識在這里應該被駁斥，潘金蓮這一形象需要全方位深入地探析。

女性主義批評分析作品需要撇開男性作者的性別偏見，暫時拋開社會、文化、歷史、制度等對女性人格的侵蝕，回歸女性本身，展示出她們可能有的最初的激情和能量。“人之初性本善”，社會底層人物有時會對社會殘酷作以反擊，這種力量是微小的，有積極的，也有黑暗的，我們應該對此抱以更多的寬容與理解，畢竟情有可原。那么最初的潘金蓮又是什么樣子呢？“潘金蓮父親早逝，她娘度日不過，從九歲就將她賣在王招宣府里，習學彈唱，閑常又教她讀書寫字。她本性機變伶俐，不過十二三，就會描眉畫眼，敷粉施朱，品竹彈絲，女工針指，知書識字，梳一個纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。到十五歲的時節，王招宣死了，潘媽媽爭將出來，三十兩銀子轉變與孫大戶家，與玉蓮同時進門。大戶教她習學彈唱。金蓮原自會的，甚是省力。金蓮學琵琶，玉蓮學箏，這兩個同房歇臥。”《金瓶梅》第一回關于潘金蓮這一段自幼學藝的歷史的描寫對她的命運又多了一份哀婉動人的詮釋，我們很難將幼時的潘金蓮與進西門慶家門的她視為同一人。看到這樣純潔的潘金蓮，我們也許可以將她以后的爭風吃醋、肆意報復稱為愛，她美麗又有才藝，這樣的美女子隨著時間被社會漸漸腐蝕，她也漸漸有了鋒芒與棱角，只是用錯了方法，使錯了勁，在黑暗的深淵里無法自拔了。但我們也不能完全否定她的女性美，以偏概全只會讓作品中女性的聲音越來越微弱。而在男性擁有足夠霸權地位的作品中，我們更要將這樣體現女性魅力的聲音放大，這樣才好完整并準確地去了解全部個體。

在用西方女性批評理論分析中國古典作品《金瓶梅》時，尤其要注意中西方文化差異，每一個作品有其作為民族特色的文化闡釋，《金瓶梅》中的潘金蓮像《簡·愛》中的簡·愛一樣有壓抑中爆發的一面，但是她們又各是獨特的。潘金蓮因為是中國晚明社會市民階級的代表，是理學包裹下的離經叛道之徒，是西門慶府里亦主亦奴的小人物，她才是這樣一個獨一無二的女人。《金瓶梅》將潘金蓮置于一個廣闊的背景下描寫，透過西門慶這個家庭能反映出整個明代嘉靖、萬歷時期的社會形態。晚明時期，資本主義初步傳入中國，受著西方市場經濟的影響，中國封建因素有了一定的威脅，但是仍是占據主導地位。西門慶集富商、官僚、惡霸于一體，上與朝廷大臣勾結，中與州道府縣聯絡，下與市井妓院交往，他有封建官僚的虛偽狡詐，又有新掠奪者的兇狠與貪婪。⑤巨大的男性主義帷幕下，潘金蓮為代表的女性沒有其他選擇，在這樣復雜的關系網中求生存，就用著西門慶一般的生存法則。她沒有地方去施展她原本的女性魅力，而只有用兇狠的手段在泥沼中摸爬滾打，最終還是在父權制的壓抑中將生命摧殘。女性主義敘述聲音在這里表現為憤怒的爆發，是這個可惡的社會毀滅了女性的人生，那么女性就用扭曲的方式來報復這個社會。誠然，潘金蓮這樣做的得不償失，雞蛋撞石頭并且又走錯了方向，但是她作為女性，內心為擺脫命運的吶喊與渴望引領廣大女性走上一條離經叛道之路，只是這個方法太鋌而走險，結局一定是極其悲慘的。中國古代社會的男權主義色彩比西方更濃厚，女性要對“節義綱常”嚴格遵守，男子可以一妻多妾，女性在喪夫后再嫁卻還要受到指責與非議，這樣的婚姻制度壓得女人喘不過氣來。我們總是在潘金蓮勾結西門慶害死武大郎時，將矛頭指向這對惡男女，但是有誰想過潘金蓮對愛的追求？她并不是嫌棄武大郎的相貌丑，只是他身上的奴性、懦弱與西門慶的霸道的男子氣概形成鮮明對比。金蓮是有血有肉的，而且還是愛美的女子，她選擇西門慶怎么不能說說對愛的勇敢地追求？這是對正常人生的追求，她也希望能與自己相愛的人相守一生，但她沒有選擇權。她不是女性典型形象中的“天使”角色，于是就此成為惡婦、潑婦、淫婦，成為了“妖婦”。不能一味地將潘金蓮所代表的“妖婦”形象一網打盡，她們有的用言語，有的用行為，或咄咄逼人，或狂放不羈，正以強有力測方式對女性權利予以保護，而對男權社會壓抑女性的行為予以憤怒與抗議。

除了客觀原因會影響對作品中人物的解析以外，女性主義批評方法提出的性別意識也是一個重要的影響因素。蘭陵笑笑生是何許人也我們現在仍不得而知，但是他是完全站在男性角度來闡釋作品的，我們能深刻感受到，這里男性是社會的中心，女性是邊緣者，是體現男性價值的符號與工具。假如《金瓶梅》是女性作家或者是代表女性表明心聲的人物所創作，即是女性主義批評中提出的“身體寫作”，能在作品中給女性說話的機會，能具體描寫到女性人物個性發展的過程，能使用女性的語言結構模式，能切身體會到她們的生命體驗，那么對潘金蓮這個形象地解讀就又是另外一番模樣了。1986年鬼才魏明倫的荒誕川劇《潘金蓮》即是這類作品的先聲，在八十年代思想解放大潮中應運而生，《潘金蓮》劇得到了中外觀眾的熱烈追捧。之所以這樣，“人們已聽膩了歷來對潘金蓮的‘罵評’，渴望對她有新的說法，有更公正的評說，以寬仁之心，對她有同情的了解與有分寸的批判。”⑥用女性主義批評方法來分析《金瓶梅》中的潘金蓮，正是以新的角度來評論這個焦點人物，著名作家歐陽予倩也認為潘金蓮是封建婚姻的叛逆者，是自由意志的追求者，甚至給人以“婦女解放先驅者”之感。

美國著名文藝理論家喬納森·卡勒說；“女性主義批評比其他任何批評理論對文學標準的影響都大，它也許是當代批評理論中最富革新精神的動力。”⑦中國古典文學中有許多需要用女性主義批評方法重新審視的作品，在這個越趨男女平等的社會，我們需要給作品中的許多女性“翻案”，這不僅是作品的另一種解讀，更是文學史上的全新的文學革命。

注釋：

① 邱運華.文學批評方法與案例[M].北京：北京大學出版社，2005年.

② 西蒙·波伏娃.第二性[M].長沙：湖南文藝出版社，1986年.

③ 蘭陵笑笑生.新刻繡像批評金瓶梅[M].山東：齊魯書社，1989年.(本文所有《金瓶梅》的引文均出自于這一版本，后不再贅述)

④ 石鐘揚.人性的倒影——《金瓶梅》人物與晚明中國[M].陜西：陜西人民出版社，2008年.

⑤ 何淑娟、楊萍.金瓶梅女性形象解讀[J].吉林工程技術師范學院學報，2009年9月25卷9期.

⑥ 魏明倫.魏明坤劇作精品集[M].上海：上海古籍出版社，1998年.

⑦ 李小林.顛覆男權傳統的話語——論西方女性主義批評三大學派[J]浙江：浙江大學學報，2001年1月31卷1期.

[1] 邱運華.文學批評方法與案例[M].北京：北京大學出版社，2005年.

[2] 西蒙·波伏娃.第二性[M].長沙：湖南文藝出版社，1986年.

[3] 蘭陵笑笑生.新刻繡像批評金瓶梅[M].山東：齊魯書社，1989年.

[4] 石鐘揚.人性的倒影——《金瓶梅》人物與晚明中國[M].陜西：陜西人民出版社，2008年.

[5] 魏明倫.魏明坤劇作精品集[M].上海：上海古籍出版社，1998年.

[6] 田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2003年.

[7] 王汝梅.金瓶梅探索[M].長春:吉林大學出版社，1990年.

[8] 張京援.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992年.

羊咪(1993-)，女，漢族，江蘇鹽城人，碩士在讀，畢業于揚州大學文學院古代文學方向。

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1672-5832(2016)05-0012-02