《尚書(shū)》的教育意義

張美娟

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710100)

《尚書(shū)》的教育意義

張美娟

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710100)

早在先秦時(shí)期，我國(guó)的教育思想就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，其中以孔子為代表的儒家文化蘊(yùn)含著的教育思想，對(duì)中華民族的文明和教育傳統(tǒng)起著深刻的影響。《尚書(shū)》作為儒家元首性的經(jīng)典，對(duì)當(dāng)代教育的啟發(fā)性作用是巨大且不容忽視的。本文主要從《尚書(shū)》中所包括的，在民族精神、個(gè)人性情氣質(zhì)方面的觀念性教育思想以及在具體的教育教學(xué)過(guò)程中教育內(nèi)容兩方面，對(duì)《尚書(shū)》的現(xiàn)代教育意義作一些有益的探尋。

《尚書(shū)》;觀念性教育;教學(xué)思想

《尚書(shū)》最早稱(chēng)《書(shū)》，在漢代是為“上古之書(shū)”被稱(chēng)作《尚書(shū)》，之后，儒家把《尚書(shū)》尊奉為經(jīng)，所以又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。《尚書(shū)》是我國(guó)最早的政事史料的匯編，包括了虞、夏、商、周君王的文告和君臣的談話(huà)記錄。通過(guò)《尚書(shū)》我們可以對(duì)先秦早期重要的歷史人物、歷史傳說(shuō)和歷史事件有更多更生動(dòng)的了解，例如堯舜禪讓、鯀禹治水、商湯伐桀、盤(pán)庚遷殷、武王伐紂等。不僅如此，《尚書(shū)》的內(nèi)容還涉及了虞、夏、商、周的天文、地理、官制、禮儀、教育、刑法典章制度等，范圍廣闊，反應(yīng)了上古華夏文化的各個(gè)不同側(cè)面。

在春秋時(shí)代，孔子就把《尚書(shū)》作為儒家講習(xí)的主要課本。有學(xué)者指出：“以儒家教育為主體，以人的自我完善為根本追求是我國(guó)傳統(tǒng)教育的最大特點(diǎn)。整體的動(dòng)態(tài)和諧是先秦儒家學(xué)派極為關(guān)注的，將以‘和諧’為內(nèi)核的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，以至“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。‘仁義’成為一個(gè)人的根本價(jià)值準(zhǔn)則，這便是儒家人文以化成天下的大教育觀。”這些特征在《尚書(shū)》中都有所體現(xiàn)。不僅如此，在《尚書(shū)》中以君臣對(duì)話(huà)的為主的多種文體中，還涉及到許多在教育實(shí)踐中的具體問(wèn)題，例如：《說(shuō)命》就是典型的一篇，其中提到了老師之于學(xué)生的重要性，以及良好的師生關(guān)系的情形，這對(duì)于我們現(xiàn)代的教育體制改革以及發(fā)展和諧的師生關(guān)系都是具有借鑒意義的。

1 《尚書(shū)》的觀念性教育

經(jīng)學(xué)教育的實(shí)質(zhì)在于觀念教育，《尚書(shū)》作為經(jīng)學(xué)的代表作，其觀念性的教育作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)民族精神的教育，二是對(duì)個(gè)人性情氣質(zhì)的培養(yǎng)。正所謂，淳龐敦厚者，《書(shū)》之教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。

無(wú)論是對(duì)民族精神的教育還是對(duì)個(gè)人性情氣質(zhì)的培養(yǎng)，這些在《尚書(shū)》中都是通過(guò)許多鮮活的而歷史人物，歷史事跡以及君臣的對(duì)話(huà)體現(xiàn)的。

《禹貢》一文記載了大禹治水的經(jīng)過(guò)，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”大禹為了解民之困，親自翻山越嶺，一路測(cè)度地形高低，樹(shù)立標(biāo)桿，規(guī)劃水道，在外十三年，過(guò)家門(mén)而不敢入，最后戰(zhàn)勝洪水，成為后世歌頌和贊揚(yáng)的治水圣人。大禹治水過(guò)程中所展現(xiàn)的艱苦風(fēng)斗，一往無(wú)前的品質(zhì)正是我們中華民族的精神的核心內(nèi)涵。大禹的形象和治水的事跡在我們的民族文化傳承中滋養(yǎng)著每代的中華魂。

《尚書(shū)》中周公可謂光明磊落、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)的楷模。面對(duì)成王年幼，“天下聞武王崩而叛”，王朝內(nèi)部矛盾激化的局面，“艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子,考翼不可征”(《大誥》)，周公決定由自己暫代王位，他團(tuán)結(jié)各方面力量，用三年時(shí)間粉碎武庚、管叔、蔡叔的大叛亂，“滅國(guó)五十”從而奠定了周王朝八百年統(tǒng)治的基業(yè)。周公執(zhí)政七年，“惟公德明，光于上下,勤施于四方”(《洛誥》)。見(jiàn)王朝政權(quán)已經(jīng)鞏固，“成王長(zhǎng)，周公反政成王，北面就群臣之位”將王位重新還給成王，這就是《洛誥》中記載的“朕復(fù)子明辟”周公從王朝整體利益出發(fā)，公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)，這種重集體、輕個(gè)體的做法在很大程度上影響了中華民族的精神。從《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《洛誥》諸篇誥詞中，周公對(duì)成王、康叔的諄諄教導(dǎo)、語(yǔ)重心長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的心情足以讓后人敬仰，以孔子為代表的圣人和歷代文人無(wú)不以他為道德的典范。

在殷商歷史上，盤(pán)庚遷殷是一件大事，《盤(pán)庚》一文就盤(pán)庚力勸百官遷都中可以看出盤(pán)庚深沉的憂(yōu)患意識(shí)，他告誡群臣：“先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧；不常厥邑，今不承于古，罔知天之?dāng)嗝蛟黄淇藦南韧踔遥俊?又告誡眾多庶民：“汝不謀長(zhǎng)，以思乃災(zāi)，汝誕勸憂(yōu)。今其有今罔后，汝何生在上？”可謂發(fā)自肺腑、溢于言表。

《皋陶謨》記載了皋陶和大禹的對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中高要表達(dá)了檢驗(yàn)人德行的九種美德，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”這也就是要求統(tǒng)治者做到寬宏而又莊重，溫柔而又卓立，謹(jǐn)慎而又謙恭，多才而又敬業(yè)，和順而又剛毅，耿直而又合群，簡(jiǎn)易而又廉潔，剛正而又充實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)而又良善。這對(duì)封建歷代統(tǒng)治者的教育意義是顯著的。在現(xiàn)代社會(huì)，這同時(shí)也是每個(gè)君子的道德追求。

《高宗肜日》曰:“民有不若德，不聽(tīng)罪，天既孚命正厥德。” 孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》:“孚，信也。”就是說(shuō)，上天已經(jīng)賦予人們誠(chéng)來(lái)端正自己的品行。誠(chéng)是一切道德的本源，《尚書(shū)》中的對(duì)話(huà)多次使用“亶”、“忱”這些表達(dá)的都是誠(chéng)信的意思。

《尚書(shū)》有“六體說(shuō)”典、謨、訓(xùn)、誥、命、誓。這種文體的劃分使得《尚書(shū)》的教育思想更加顯著。其中訓(xùn)這一文體類(lèi)型就有多種與教育、教導(dǎo)相關(guān)的義項(xiàng)。首先是，臣教導(dǎo)、告誡君王。《太甲中》：“王拜首稽首曰‘予小子不明于徳，……既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初”其次有君王告誡臣下。《盤(pán)庚》：“王命眾，悉至于庭。王若曰，格汝眾。予告汝訓(xùn)汝。”誥作為《尚書(shū)》中的一種文體以言語(yǔ)約戒，也包括帝王對(duì)大眾講話(huà)、臣相告、臣告君的文書(shū)。上文提到的記載周公言行的幾篇誥詞就很好的表現(xiàn)了誥這種文體的教育性。

2 《尚書(shū)》中關(guān)于教育教學(xué)的思想

《尚書(shū)》雖是在君臣之間展開(kāi)的對(duì)話(huà)，但其教育性并不是不可以推而廣之的。其教育的實(shí)質(zhì)是不變的。《尚書(shū)》中有些篇章對(duì)君臣其實(shí)質(zhì)是師生關(guān)系的記述是獨(dú)到深刻的。認(rèn)為教育者的態(tài)度應(yīng)該“敬”和“寬”，師的作用很關(guān)鍵，師生之間的和諧關(guān)系，音樂(lè)教育的重要性都有涉及。

2.1 教師的態(tài)度

在《舜典》中，堯命令契說(shuō)：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”

“敬”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)范疇，其教育意義很大。“敬”實(shí)際上要求教育者要嚴(yán)肅、認(rèn)真、表里如一、傾盡全力；否則，就不算是“敬”，也不會(huì)有真正的教育效果。“寬”是另一個(gè)重要的方面，而且是長(zhǎng)久以來(lái)被嚴(yán)重忽視的一面，無(wú)論是在學(xué)校教育還是民眾教化中都是如此，“嚴(yán)”被過(guò)分地強(qiáng)調(diào)，以至于在教學(xué)中“嚴(yán)師出高徒”成了絕對(duì)的真理，很少有人懷疑，直到今天仍是如此。這點(diǎn)應(yīng)該得到糾正。應(yīng)該倡導(dǎo)寬容地對(duì)待學(xué)生，因?yàn)橹挥腥绱耍趴赡墚a(chǎn)生更好的師生關(guān)系。

2.2 教師的引導(dǎo)作用

《說(shuō)命》中太甲說(shuō)：“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。若金,用汝作礪。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。

意思就是：老師就像是磨刀石、船和槳、甘霖、良藥和眼睛，而學(xué)生相應(yīng)的就像是鐵器、渡河的人、久旱的土地、得病的人和要走路的人。這五個(gè)比喻將老師在教育中對(duì)學(xué)生的激勵(lì)作用和促進(jìn)作用、對(duì)學(xué)生獲得知識(shí)的橋梁作用、對(duì)學(xué)生情感上的教化、感染和錯(cuò)誤行為的矯正作用、以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考過(guò)程中的點(diǎn)撥和引導(dǎo)作用等諸多方面，非常形象的表達(dá)了出來(lái)，是非常高明。

2.3 師生的配合互動(dòng)關(guān)系

王曰：“爾惟訓(xùn)于朕志，若作酒醴，爾惟曲糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)。”《說(shuō)命下》

把教學(xué)的過(guò)程比作釀酒和做羹湯，而老師就是釀酒的發(fā)酵劑，做羹湯時(shí)的鹽和梅，在師生的良好配合互動(dòng)下才能釀成美酒，或做好羹湯。

2.4 音樂(lè)教育很重要。

《舜典》中堯說(shuō):“夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”這里，用音樂(lè)“教胄子”以達(dá)到“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲、神人以和”的目的。我國(guó)古代相傳有《樂(lè)經(jīng)》，為“六經(jīng)”之一；六種必須掌握的技藝“六藝”中也包含“樂(lè)”；孔子、孟子、荀子等都精通音樂(lè)。古人對(duì)音樂(lè)在教育中的作用是非常重視的，認(rèn)為是一個(gè)人成為完美的人所必不可少的。但是，這種傳統(tǒng)在后世直至今日被有所忽視，應(yīng)該予以加強(qiáng)。

3 《尚書(shū)》中名言的教育意義

《尚書(shū)》中有許多至今都為大多數(shù)人所熟知的名言，這些凝練的語(yǔ)言蘊(yùn)含著豐富的思想文化，這些富有啟發(fā)性的語(yǔ)言的教育意義是隱藏且巨大的。如：在傳統(tǒng)的教育思想方面有“斅學(xué)半、教學(xué)相長(zhǎng)、循序漸進(jìn)”；還有如“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道”這樣富有哲學(xué)教育意義的句子；“欽銘文，思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋恚裼谏舷隆笔墙逃釉鯓舆_(dá)到良好的道德修養(yǎng)。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和——《舜(訓(xùn)詁)典》

《尚書(shū)》薈萃了商周時(shí)期教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精華，閃耀著古代學(xué)者教育智慧的光芒。在步入新世紀(jì)的今天，我們回顧這一經(jīng)典，科學(xué)地借鑒其中的合理成分，不僅能使我國(guó)古代的教育思想寶庫(kù)重放光彩，而且也能給新時(shí)期的教育注入活力，從而更好地指導(dǎo)教育改革實(shí)踐。

[1] 孔穎達(dá).尚書(shū)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[2] 楊飛.《尚書(shū)》傳統(tǒng)思想道德教育的現(xiàn)代啟示[J]山西師大學(xué)報(bào)，2014

[3] 王燦.《尚書(shū)》的教育思想及其價(jià)值[J]柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2010.

張美娟(1990.10-)，女，漢，山西晉城人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、文體研究與文學(xué)教育。

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1672-5832(2016)04-0063-02