共同精神表達與心靈宜居的詩意城鄉

任鴻飛

內容摘要：通過對雕塑家劉毅城市公共雕塑藝術性的研討，引發對公共藝術深刻層面性質的研討；主要關于市民共同的歷史、文化、情感、記憶表達場所必要性和表現方法、及城市雕塑的原創性、時代性、城市趨同化問題、人性環境空間等問題進行理論性分析探討，對城市雕塑在解決空間意境、文化內涵及促進文化自覺、自信的作用共同心理表達方法和意義等有關公共藝術的性質，進行學術層面探討和研究。

關鍵詞：公共藝術、深刻層面、城市雕塑、共同表達、心靈宜居

從上世紀80年代以來近40年的改革開放，城鄉建設成就輝煌，但因曾盲目引入西化建筑和規劃，加之曾對所謂現代主義規劃及建筑缺乏實質和系統性認識，在建設中因城鄉空間泛西化，而忽略了具有獨特地域人文的空間表達，對于寄托共同情感、記憶的公共藝術場所的建設的必要性認識不足，甚至，某些地區將些已有歷史文化意義和風貌的公共場所、場地損毀，導致了城鄉空間的雷同和城鄉空間地域人文、公共藝術精神場所的缺失，形成了城鄉平庸空間的堆積，即所謂“千城一面”的狀態，造成居住者的厭倦和乏味，阻礙了宜居城鄉理想的發展道路。糾其原因雖然是多元的，但優秀公共藝術的缺乏卻是形成空間平庸貧乏的重要原因之

。如果城鄉空間缺乏優秀公共藝術，必將形成文化生態的缺失和詩意的匱乏，而文化生態的缺失和詩意的匱乏，是許多地方在致力于經濟技術發展過程中，容易忽略的部分，正如安藤忠雄先生所言：“世界迅速均質化的大潮使歷史培育起來的固有地域文化開始逐漸地失去特色。嚴重點講，它奪去了人類真正豐富多彩的生活……

一.關于公共藝術的深刻層面

1.詩意的城鄉與心靈宜居

如果我們把社會文化現象看作和自然現象樣，是事物之間的有機關聯，就會發現文化也具有生態性。公共藝術城是城鄉文化系統的有機組成部分，有如自然生態，許多城鄉空間的改造因割裂文化而犧牲了城鄉空間中有公共藝術價值的部分，埋下文化生態損失的伏筆，只偏重經濟性的城市建設做法，缺乏對公共藝術具有系統科學性的考慮，造成了城鄉空間雷同平庸，因而失去城鄉的詩意與心靈宜居性。

因此，科學處理空間公共藝術問題，以有機的、生態的觀點和方法對待諸如在傳統歷史文化街區保護、改造、建設中的綜合性問題。因而，解決好公共藝術空間新的問題，也是當下人居環境科學發展過程中，解決打造詩意的城鄉與心靈宜居的深刻層面空間必然面臨的課題。

那么現代城市里真正的詩意的城鄉在哪里？真正屬于心靈宜居的公共藝術在哪里呢？

顯然，詩境畫意城市的生成離不開公共藝術的支撐，從世界文化藝術歷史視角看，“詩境畫意城市”無不充分地閃現了時代和杰出公共藝術的光輝，例如，羅丹為了紀念法國加萊城市英雄的6位義民，創作了不朽的公共雕塑《加萊義民》，其所表現的6位義民英勇赴難的精神感動了

代一代加萊市民，為加萊感人心肺的詩意場所空間，成為法國和世界的公共藝術杰作。

2.感動的場所與城市符號的超越

當初曾經流行的“城市名片熱”，即利用城市公共藝術項目，速成化提升城市名氣，所謂打造“城市名片”，如同當時江湖人士們喜歡在名片上濫加頭銜，濫用濫發，而產生社會流行玩笑話：“名片者明騙也，”。其中道出社會普遍的急功近利心態。再如，打造城市“地標”和所謂“文化搭臺，經濟唱戲”等等，

系列把公共藝術意義簡單的快餐主義做法，由于過于簡單和功利，破壞了一個城市發展需要的社會性、經濟性，生態性、科技性、文化性的平衡連續和持久發展性。

今天隨著社會科學、經濟、文化發展水平的提高，所謂“城市名片”和“文化搭臺，經濟唱戲”的問題正在顯現出來。當下，公共藝術重要作用在于杜絕科學、經濟過于發展的過程中，城市空間人情味和宜居性的缺失的問題，正在漸漸顯露出來，背離了“心靈宜居的詩意城鄉”的建設理想。

3.關于“深層面公共藝術”

當下談及公共藝術時，大家喜歡把般意義的園林或戶外雕塑，或者般意義的環境景觀、園林或景觀設施視作公共藝術。例如建立城市符號形象、解決人們應對繁瑣環境方位意識、行為暗示等行為層面的需求等，這當然是公共藝術的個廣泛的存在的部分，但這猶如骨肉對于身體，不同于般意義的公共戶外雕塑與設施，公共雕塑創作的意義更在于“場所的共同精神與情懷的表達”。公共藝術除了承擔通常空間作用，更重要的則是有助于建立人群的共同場所認同感和心理歸屬感，從公共藝術意義的角度看，城市雕塑只作為般的空間附屬和簡單裝飾是不夠的，公共藝術意義還需要具有擔當表達公共空間場所里共同精神和靈魂的意義。

例如，建立人與建筑、城市內心精神對話場所，形成人與建筑和城市生命的有機空間，實現空間與人的內心、精神、情感共存共生的境界，擔當城鄉空間里以及個體人的社會共同性關系的梳理，形成城鄉空間具體的、有血肉生命的節點，在城鄉的功能性和實用空間中，形成深層次精神性的內涵美學空間，形成人與空間心靈層面的對話關系場所。正如建筑大師柯布西耶所言：“建筑除了滿足人的使用，還能打動人的靈魂。”

如果把公共藝術的公共靈魂性的表達定義為“深層公共藝術”，從這樣個從學術角度思考就會發現，把一般的園林或戶外雕塑或者般意義的環境景觀、園林或景觀設施與“深層公共藝術”等同對待，則剛好是個對于普遍性存在的誤判。而深刻層面公共藝術應當是人們對共同情感、記憶，共同經歷和事件共同精神表達與寄托場所性表達，以及共同認同和鐘愛的具有藝術藏品意義的物件。

如果城市雕塑缺少表達城市真情的共同情懷、共同精神表達，就如同做客時面對主人用客氣應付的微笑，卻看不見親切的表情，也感受不到主人的真誠。在許多地方，這正是城鄉空間人情味缺失的原因之。

4.共同情懷、共同精神表達

“鮮花曾告訴我你怎樣走過……同樣的感受給了我們同樣的渴望，同樣的歡樂給了我們……”每次聽起唱起《同首歌》，都會被感動。“同樣的感受，同樣的歡樂”，其中道出了同情感表達表現的公共需求性，這剛好道出問題的關鍵，即公共藝術其具有承擔共同精神表達的必要責任和義務。

李澤厚認為，“人類的心理結構是否正是種歷史積淀的產物呢？也許正是它蘊藏了藝術作品的永恒性的秘密？也許，應該倒過來，藝術作品的永恒性蘊藏了，也提供著人類心理共同結構的秘密？生產創造消費，消費也創造生產。心理結構創造藝術的永恒，永恒的藝術也創造，體現人類傳流下來的社會性的共同心理結構。然而，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝、不可捉摸，它不會是神秘的集體原型，也不應是‘超我。（Supe-ego）或本我。心理結構是濃縮了的人類歷史文明，藝術作品則是打開了的時代魂靈的心理學，而這，也就是所謂人性吧？”

二、雕塑家劉毅的實踐

從“深深層面公共藝術”角度看，城市雕塑既不同于般環境設計，也不同于純藝術。公共藝術要具有市民公共性，必須擁有人群共同精神的共同表達與寄托意義，需要形成感染公眾的互動對話環境場所空間，形成城鄉空間共同人情味、共同情感、情緒、情懷記憶的表達、共同靈魂牽掛，或者具有共同內心鐘愛珍藏場所。下面，我們可以從雕塑家劉毅的城市雕塑創作實踐中略見斑。

1.雕塑家劉毅速寫

劉毅，一個快言快語，直爽率真的東北漢子，上世紀80年代畢業于魯迅美術學院雕塑系，曾師從鄭惠南，曲乃述，楊美應等代大師，后留校任教，曾擔任魯迅美術學院城市雕塑創作室主任，中韓雕塑家協會會長，中國工藝美術家學會雕塑專業委員會委員等職，現任職福州大學廈門工藝美術學院教授。劉毅先生創作了相當數量影響深遠的城市雕塑作品，

直為社會廣泛關注，從上世紀80年代以來，雕塑家劉毅的創作直集中在新中國歷史事件和人物方面。

2.劉毅的公共雕塑實踐

《魯迅銅坐像》為魯迅美術學院60年校慶和為北京魯迅紀念館所立。眾所周知，魯迅文學成就和他所處的時代，形成了一代人深刻而特有的記憶，正如著名詩人艾青先生的上個世紀最具影響的詩歌《悼魯迅》詩句：“有些人死了，卻還活著，有些人還活著，卻死了……”成為新文化運動、一個時代追隨者最深情和最有力的共同精神表達，這聲音雖然已經發出了半個世紀，但至今依然鏗鏘有力，響徹人心。毛澤東也曾說：“魯迅是偉大的文學家，思想家，魯迅最沒有奴顏婢膝，是中國人的脊梁！”，所以把魯迅美術學院創辦之初的延安文學藝術院以魯迅的名字命名。和艾青先生的《悼魯迅》

樣，劉毅雕塑《魯迅銅坐像》不僅清晰地表現了魯迅美術學院的代代師生60年追隨魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的精神里程和風雨歷程，表達了60年來魯迅美術學院全體師生和校友對其精神領袖深切的敬仰和懷念，深刻地體現了魯迅這代表了新文化運動、一個歷史時期的卓越歷史人物的風貌；反映出在風雨雷電，春風彩虹的時代里，國人對魯迅——一個時代精神領袖的共同愛戴、敬仰和緬懷之情的共同表達。

《雷鋒像》，是為雷鋒生前生活工作的第二故鄉并在此以身殉職的撫順的雷鋒紀念館所創作的雕塑。關于雷鋒，盡管我們的時代發生了變化，走過來的人沒有誰不曉得、不記得雷鋒，其實雷鋒作為個時代的象征，給代人留下太多的記憶和情愫，就那個時代所提倡的雷鋒精神，諸如“艱苦樸素、崇尚集體、摒棄自私、人心向善、悲憫眾生、愛憎分明……”至今依然彌足珍貴。無論今天我們對于雷鋒的看法、說法、想法是怎樣，作為個時代的共同記憶和情感，雷鋒的影響力都是難以抹去的，雷鋒和他經歷的時代，和那個時代的人們對于雷鋒留下的記憶和印象，可能是用語言無法說明和表達的。而劉毅恰好運用雕塑藝術語言，表現和表達出了人們無法用語言表達的共同記憶和情懷。

創作《張學良將軍銅像》是為了歌頌張學良將軍創辦東北大學的歷史功績，為祝賀東北大學80年校慶紀念所立。作為

個個人，張學良與那個時代從北洋軍閥的大員們，兇險惡毒的日本軍國頭目，到民國文人泰斗、黨魁政要，再到共產黨領袖精英們，無不具有千絲萬縷的聯系。他個人章回小說般精彩的傳奇人生，國難家仇，親友情怨，都是中國現代歷史舞臺上最具牽動共同記憶和情感的人物角色，還有東北人從軍閥、土匪，農民，職員，知識分子對張家父子在東北那個特殊的地域和歷史時期，在那個魚龍混雜、風云莫測的時代共同擁有的深刻、豐富、微妙的情愫和記憶，都可以在劉毅公共雕塑作品《張學良將軍銅像》中，看到很到位的表現和表達。

《共和國從這里走來——中共領袖群像》《攻克錦州》《共和國從這里走來——中共領袖群像》，江西瑞金井岡山革命紀念館大型浮雕，和遼沈戰役紀念館大型歷史浮雕《攻克錦州》（遼沈戰役紀念館，）都是表現了中國共產黨新民主革命初期和解放戰爭時期的最動人心魄的歷史，成為中國共產黨從成立直至發展壯大到新中國成立，共產黨人和中國人民解放軍將士最具共同記憶和情感歷史意義的深刻共同表達。

3關于劉毅公共雕塑公共藝術性

劉毅的公共雕塑重要特點在于，他深刻地表現出了歷史人物和事件的內在精神，準確地把握了歷史人物和事件在代人、

群人心目中共同的形象、共同情感、共同情愫、共同記憶和共同心緒，成功地賦予了城市公共雕塑深刻層面上的公共藝術意義。從劉毅早期雕塑實踐來看，為民族精英造像、收藏時代記憶，表達時代共同精神，成為劉毅雕塑創作活動的重要特征，也是他藝術成功和成就的標志。他的成就表現在成功地充當了時代共同精神的表現與表達者，扮演了時代共同記憶收藏者的角色。

劉毅的公共雕塑表現和表達出了人們無法用語言表達的共同記憶和情懷的深層公共藝術性，因此，促使他的公共雕塑體現了公共藝術超越了般戶外園林雕塑的意義，而這方面，是許多城市公共空間規劃設計中容易被忽略的。

三，關于公共藝術的地域性、民族性、傳統性和原創意義

深刻層面意義公共藝術，除了共同的形象、共同情感、共同情愫、共同記憶和共同心緒等的表現表達，從藝術高標準衡量，必須具備原創意義，而地域性、民族性則是原創的基礎。

前幾年去江西南昌，在某文化廣場所見頗有感觸，廣場樹立了些世界文化名人塑像，如普希金、達·芬奇、柏拉圖、牛頓……。江西有屬于自己的文化名人，有江西人自己的令人驕傲的藝術大師，例如八大山人，陶淵明，白居易……我們許多具有自己優秀傳統的城市，卻在大搞“東方巴黎”和“東方紐約”，這些做法無疑將使其城鄉蒙受失去地域文化價值和傳統性的損失。顯然，公共藝術需要民族傳統和地域文化精神，這提示了我們，盲目和不負責任的公共藝術的存在，會極大地損傷個城市和地域公共藝術的內在精神，需要引起社會的警覺并加以杜絕。

1.關于劉毅新作《風調雨順》

劉毅新作《風調雨順》大型建筑雕塑是為安放福建泉州田安大橋橋頭所配置，田安大橋系連接泉州新舊城區的要道而成為閩南經濟文化重要窗口，對泉州城市具有舉足輕重的意義。《風調雨順》取材古代天神之方位四靈；東方——蒼龍；西方——白虎；北方——玄武；南方——朱雀。青龍、白虎，朱雀、玄武，天神之方位四靈，體現了中華民族樸素環境觀，以伏羲；西王母；炎帝；后土女神形象，形成獨具民族文化特色的《風·龍·伏羲》《調·白虎·西王母》《雨·玄武·炎帝》《順·朱雀·后土女神》組合。

《風·龍·伏羲》立田安大橋東。塑造了青年伏羲駕馭青龍的形象，采用龍圖騰恰如其分地表達了華夏人文始祖與神明意義。《調·白虎·西王母》立田安大橋西，塑造了西王母駕白虎彈奏琵琶形象。《雨·玄武·炎帝》坐落立田安大橋北，炎帝是中華農耕文明創始者，該組雕塑塑造了炎帝雙手高舉河蚌，氣概英姿威武的形象。玄武，北方七星宿的總稱，其形如龜，稱玄武。玄武在四方神尊北方神，喻為雨，雕塑形象中，河蚌意表水，大海、河流，春雨、山泉、滋潤大地。《雨·玄武·炎帝》巧妙優雅地表現了水與大地萬物關系的寓意。《順·朱雀·后土女神》坐落立田安大橋南，塑造了后土女神駕馭著朱雀——火鳳凰，即后土娘娘與鳳凰同飛之形象，刻畫出她引領火鳳凰，舉龍球火燭飛巡，播撒陽光溫暖的形象。

2，《風調雨順》的地域性、民族性、傳統性和原創意義

不同于雕塑家劉毅早期作品的是，在《風調雨順》中生動地運用了民族民間精神和元素，具有非常共性的華夏古代民族，民間神明傳說，圖騰，吉祥文化進行表達，如青龍、白虎、朱雀等。雕塑家劉毅開始注重文化內涵和樣式原創性，在《風調雨順》中體現了民族文化內涵和原創性關系，可以看到他作為藝術家的民族文化自覺和自信，表現出藝術成果與共同民族文化自覺和自信的互為因果關系，《風調雨順》創作實踐和成果在此開了很好的頭。

《風調雨順》文化內涵和原創性在于植根本土文化傳統的徹底性，在《風調雨順》可以看到好的公共藝術，不同于某種流行流派藝術，它比較某種流行流派藝術更具有時代代表性、地域典型和永恒性的，更具有基于民族傳統基礎之上的原創性，所謂藝術與民族文化自覺和自信不也在于如此吧。

如果說雕塑家劉毅前期作品在為民族精英造像，這次為福建泉州田安大橋建筑雕塑《風調雨順》的創作，可謂又開啟了為華夏神明造像，書寫“詩意的城市”的新歷程。

雕塑家劉毅的創作的可貴之處，在于他把目光投向地域文化，運用本土文化土壤、元素和種子，實現求新不失傳統，師古而不疏今，探求新形式以培育新藝術精神。他對于民族性和地域文化性的追求，使他的藝術原創性很好地避免了盲目”獨創”，傳統表達避免了復制和模仿。在《風調雨順》創作中，開啟了表現民族共同心理結構表現、表達的歷程和探索。

結束語

好的公共藝術常常需要社會多方面的配合，實現“共同精神的寄托與表達，形成深刻層面公共藝術”的打造和“心靈宜居的詩意城鄉”，這應該是城市雕塑美好且重要的發展目標。

目前，遺憾的是好的城市建筑和好的建筑雕塑都顯得太少，“快餐模式文化”推動著我們經濟的同時，也傷害了我們的文化。這種經歷值得當下從事公共藝術的學者和藝術家們深刻反思。

對我們來說：實現“心靈宜居的詩意城鄉”需要更多的像劉毅樣的藝術家的靜心創作，不僅要具有藝術功力，還要有民族文化自覺自信；同時也需要“飛”著的經濟學家們的心能落下來，回應下藝術家的“靜心”，也需政府機關在對公共藝術項目做出決策時，冷靜對待“政績心態”，多一些圣賢們的虛心和藝術家們的耐心。

總而言之，形成“共同精神的寄托與表達深刻層面公共藝術”的打造和“心靈宜居的詩意城鄉”關系到社會諸多方面，需要大家發揮民族文化自覺和自信，需要大家堅信“大師”也有“國產”的正確理念，并努力推動“國產”的規劃大師、建筑大師、公共藝術大師的盡快孵化出籠，以期待CHNA“文藝復興”的早日成就，實現“心靈宜居的詩意城鄉”的建設理想。