中學思想政治教育主體間性生成初探

邱曉華

摘 要：中學思想政治教育主體間性是對主體性哲學的反思與糾錯，主體間性生成任務緊迫而意義重大，同時困境重重，表現為固守不平等的主客體關系理念、筑牢應試教育的壁壘，窄化中學思想政治教育的交往實踐范圍等。面對困境，本文提出三點建議：轉變思維方式，建構“主-主”教育模式；改革高考制度，建構素質教育體系；廢除單向活動，建構交往互動實踐模式。

關鍵詞：思想政治教育 主體間性 生成

長期以來，中學思想政治教育以主體性哲學為基礎，發展了“主—客體”二元教育模式，出現了發展瓶頸，引起教育界的反思。主體間性彌補了主體性思維的不足，將中學思想政治教育從以知識傳授為中心轉到以道德培育為中心，從以應試教育為目的轉到以素質教育為目的，從“主—客體”思維轉到“主—主體”思維，良好的轉向都以雙主體的交往實踐為基石，最終實現教育的雙贏。

一、中學思想政治教育主體間性的意蘊

1.主體間性的涵義

“主體性是在與客體相互作用中得到發展的人的自覺、自主、能動和創造的特性。”本文是以哈貝馬斯的交往行動理論為視角來研究主體間性。哈貝馬斯強調主體間具有共存性、交互性和融通性，主體雙方實現交往的工具是語言，目的是通過彼此的理解，使交往行為合理化，為建立互相理解、互相尊重的人際關系而努力。

2.中學思想政治教育主體間性

中學思想政治教育主體間性構建 “主-主”模式，是對中學思想政治教育主體間關系的規定，指教育管理者與學生、教師與教師、教師與學生等兩個或者兩個以上主體的對話建構的內在關聯性，通過一系列教育交往實踐來實現教育目的。本文強調主體間性是對以往教育者單方面的自我創造、自我能動、自我權威的一種否定，意在提高教育對象的主動參與意識和創造性，從而保障他們的合法權利，通過互動體現雙主體教育實踐交往的本質內涵。

二、中學思想政治教育主體間性的生成困境

1.固守不平等的教育主客體二元關系的陳舊理念

目前，大部分傳統的中學思想政治教育把教育者視為主體，教育對象視為教育客體，單純強調教育主體的主觀能動性，無限放大教育主體的權威。教育過程不過是權威者通過傳導“知識”控制教育客體，進而同化教育客體，期冀培養順從權威意志的“聽話者”——一種社會上單一的“產品”。眾所周知，當今中學教育對象主要是90后和00后中學生，他們大多是獨生子女，生活條件比以往任何時期都要優越，他們的主要任務就是讀書考大學，他們也正處于人格不太穩定的青春期，個性意識逐步蘇醒，他們想與人平起平坐，想快點成長，不受人管理，想享受大人的特權。因為這種愿望如竹筍破土而出，不可阻攔，由于閱歷尚淺，又無法真正去理解教育者“強制”的初衷，教育者與教育對象的矛盾沖突一觸即發，導致學生的道德水平低下，抗壓能力不足。殊不知，這一切評價都是不公正的，真正的元兇是不平等的教育主客體關系。

2.窄化中學思想政治教育的交往實踐范圍

目前學校主要承載了中學思想政治教育的教學任務。學校開展思想政治教育的形式主要是課堂教學。中學思想政治教育實踐活動本應作為理論教學的重要輔助形式，應當給予相應的課時，常規化開展。但是很少有學校專門制訂思想政治教育實踐教學計劃，只有教育部門檢查素質教育時，才會有一段時間突擊開展系列實踐教學活動，與社會進行聯系，帶領學生走入社會參觀、調研。這些難得的活動卻讓許多教育對象回味無窮，期盼常年開展。我國著名的教育家陶行知早就提出“生活教育”理念，中學思想政治教育應當深入生活世界。除課堂教學和特定的實踐活動之外，在日常生活中教育者與教育對象也應當進行交往。可是目前普遍的現象是，教育者上完課后就進入私人生活空間，學生很難找到，即使找到，有些教師也是在開輔導班，無暇解答學生的問題，更無心去關心學生的成長，只要完成教學任務，并且課堂中多講重點知識，課后布置大量的練習和背誦作業，取得過得去的教學成績就可以了。

三、中學思想政治教育主體間性的生成路徑

1.轉變思維方式，建構“主-主”教育模式

雅斯貝爾斯認為：“人類認識自我和世界的方式有照料、教育和控制。當教育只是施行‘控制的時候，教育也就誤入了歧路?！苯逃`入歧路的關鍵因素是思維方式出錯。思維方式是思想政治教育隱性的構成要素，是內核，支配著所有思想政治教育活動。目前亟需轉變的是主客對立的思維方式，也可視為對象性思維。在此思維中，教育者的行為充滿了征服與控制，受教育者則變成了物化的客體。變革后的思維方式應當沖出主客體思維方式的藩籬，將教育過程中的客體視為能動的另一個主體，兩個主體之間轉向“關系性”的“主-主”思維方式，以人為本，建構雙方相互作用的交往過程，平等對話，積極溝通，充分保證教育對象的主體地位和在教育活動中的合法權利。同時，教育者既要發揮價值引領作用，又要注重引導教育對象進行自我建構。在此過程中，受教育者應當逐步完善自己，適應并踐履自己的主體地位，從內心退去固化的客體身份，接納新的主體角色，不斷融入教育互動交往情境中，開放內心，與教育者和諧穩妥地創造新型的“主-主”關系。

2.改革高考制度，建構素質教育體系

我國當前所執行的教育制度沿用了凱洛夫的智力型應試教育理念，注重分數的判定?？荚囍贫却嬖诓㈤L期使用，必然有它存在的合理性，目前，用公平的標準來衡量教育水平，考試則是最簡單可行的方式，也是廣泛體現民主的方法。思想政治教育完全拋棄高考制度也是不可取的，因為這樣的話，無法測量受教育者的學業水平，更無法保障教育均衡。為了實施主體間性的教育模式，高考制度可以去除一些限制人發展的弊端。近些年來，高考改革的呼聲特別高，“3+X”模式一定程度上促進了素質教育的發展，但還是以理性知識為重點考試內容，學生的審美、道德水平無法提高。高考考察重點內容應該減少常規的理性知識，納入非理性知識考評，如審美、道德等方面的題則設置情境，由考生參與表演完成，兩方面內容各占一半。平時教學中逐步滲透素質教育內容與意識，給予素質教育一定的空間，學生壓力會小很多，參加的活動成為高考考試內容，學生則會主動參與，不再認為參與此類教育活動是浪費時間。素質教育逐步減弱理性知識考試的主體地位，為學生開啟了走向主體間性的希望之門。

3.廢除單向活動，建構交往互動實踐模式

交往互動實踐模式培育了受教育者與教育者的異質性，為建立雙主體互動活動創造了前提。師生交往互動循環往復，教育者單向度的傳遞“知識”活動會得到根本性改變。交往互動實踐模式應該分別體現在思想政治課堂、課外實踐活動和生活世界。三個場域中實施方式不同。課堂教學主要是教師引導啟發，學生是課堂的主體，雙方多采用討論、角色扮演、辯論等方式，打造一個合作探究的課堂氛圍。在此過程中，除了知識傳遞、交流之外，重在進行情感的交流，師生之間情感認同、互相溝通，達到情感共鳴，建立良好的溝通機制。課外實踐活動主要是活動設計上要能體現以學生為主體的原則，符合學生的身心發展特征，深度吸引學生的參與興趣。在活動前期的構想、設計等環節均邀請學生代表參與，活動則能更加貼近學生，又不脫離教育宗旨。課堂內外，線上線下全方位地與學生交流，渠道開放，把握原則，互動實踐，有益于思想政治教育的開展。

參考文獻：

[1]郭湛.主體性哲學[M].昆明：云南人民出版社，2002.

[2][蘇]凱洛夫.教育學（上冊）[M].北京：人民出版社，1952.

[3][德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進譯.什么是教育[M].生活·讀書·新知三聯書店，1991.