不敢說東坡

錢聲廣

筆者有幸參與組織“蘇東坡民本思想與文化成就研討會”，座中著名作家蔣子龍先生在演講時的一句“不敢說東坡”，讓人們評說不一。是的，蘇東坡一生著述宏富，且不論他留存于世的詩和詞，僅散文留存于世就多達四千余篇，有“唐宋（散文）八大家之首，千古第一文人”之美譽；其書法更是豐腴跌宕，自成一體，居宋代四大書法家之首?？梢哉f，東坡精神世界包羅萬象，即便是蘇學方面的研究專家、學者，恐也難以說清，說全，說透。但筆者以為，在蘇東坡那豐富的精神世界里，在他那博大精深的體系中，民本思想才是他的魂。因而，筆者斗膽借用一下“不敢說東坡”作為本文的標題，說說東坡的民本思想。

古今中外，古往今來，但凡受人傳頌的官員，無不帶著精神的胎記和時代的烙印。他們都有一個共同的特質和品格，亦是為官者的核心意義和終極指向，那就是——愛國、愛民。為官，只有上升到愛國、愛民的高度，才能真正做到權為民所用，利為民所謀。蘇東坡之所以能受人傳頌于今，正是緣于他的民本思想。他的血脈根植于民生，自然流淌著“愛國、愛民、奮勵當世的崇高理想?！彼陌傩涨閼牙佑⊥腹牵懊裎┌畋?，可親可敬而不可疏不可賤，如果失民就會失天下失國家”的憂國愛民之情深深鐫刻于詩文之中，傳誦千古。

蘇東坡（1037—1101），名軾，字子瞻，于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）生于眉州眉山。他從小就“奮勵有當世志”，于嘉祐二年（1057年）考中進士，又于嘉祐六年應中制科，入三等，從此步入仕途。他在地方任上因不滿意新法，寫詩作文以諷，被政敵陷害，逮赴御史臺獄，鑄成了震驚朝野的“烏臺詩案”，貶謫黃州達四年而躬耕于東坡之上，自號“東坡居士”。史料記載，他一生做過8個州的太守，先后被貶謫三次，哲宗時曾任端明殿、翰林侍讀兩學士，為禮部尚書。他無論當大官、小官，從不因為害怕出錯而唯唯諾諾、謹言慎行，而是坦然面對毀譽得失，敢于擔當。無論是在朝廷還是在地方，抑或遭貶謫，他都能以國家利益和百姓安康為重。他考制科時，在所上制策中，力陳自己構想的治國方略；王安石變法之初，他以三言（即“患 求治太急，聽言太廣，進人太銳”）向神宗皇帝敲警鐘。他在《上皇帝書》中，直陳新法的某些不便，開篇即重申：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結人心，厚風俗，存紀綱。”（《宋史·蘇軾列傳》）他任職地方時，勤政愛民，努力為老百姓辦實事辦好事。

穿越歷史時空，探尋蘇東坡為官所到之處，民本思想深深根植于他的心中；即便被貶謫，都是竭力興利除弊，造福百姓。在鳳翔，為了減輕普通農戶和貧困戶的負擔，改革“衙前役”，當地老百姓稱之為“蘇賢良”；在杭州，組織民眾滅蝗，治“六井”，疏浚西湖，留下了著名的蘇堤；在揚州，廢止了舉辦多年的勞民傷財的“萬花會”；在惠州，教民種田，建議廣州太守將蒲澗山滴水巖的泉水用毛竹引入廣州城，使老百姓吃上了清涼的泉水。他縱然在年過花甲被貶儋州，也是心存民生，說服黎人改變不麥不稷習俗，重視農耕，以使“其福永久”，并開門辦學，把自己的學識毫無保留地傳給了瓊崖后學，使海南學子在仕進方面取得零的突破。即便是在登州只當了5天的知守，他也寫奏折勸諫加強海防安全，廢止盤剝百姓的鹽政，成就了“五日登州府，千年蘇公祠”的一段佳話。

為民行道、不諉責任，是一種難能可貴的擔當精神，也是一個為官者的品格。蘇東坡做到了?！端问贰ぬK軾列傳》分析蘇軾之所以面對禍患而能泰然處之的情懷說，是“節義足以固其有守，皆志氣所為也”。這里的志氣，用我們今天的話來講，就是初心，就是信念。蘇東坡以儒家的忠君愛國、勤政愛民思想為宗旨，無論在朝為官，還是為政一方，無論是居廟堂之高，還是被貶江湖之遠，都能不忘初心，堅守信念，心系百姓，為民說話，為民請命，為民辦事。這不僅是他民本思想的體現，更是一種理念自信的反映，是一種奉獻擔當精神的闡揚。反觀當下少數官員，他們或是高高在上，無心接“地氣”；或是四體不勤，無力為民辦事；或是安坐尊位，無欲為民興利……如此這般想做官卻不愿為民做事者，就是丟掉了信仰，喪失了精神。精神不是虛無的，空洞的。它是一種擔當，是一生的堅守，是需要一輩子兌現的承諾。

走筆至此，筆者頓悟，當下真正“不敢說東坡”的，其實是一些“為官不為”者。因為東坡像一條鞭子，抽打著一些為官不為者的靈魂；因為東坡像一面鏡子，照出了一些為官不為者的嘴臉。逝者如斯夫，但愿天下為官之人時常用東坡照照自己，想想肩上的責任，這樣才不致于把人民賦予的崗位變成庸政、懶政、躲政者的“休閑之地”。

作者單位：四川省人民政府參事室