文化視角下的對聯藝術

劉曉航溫海桃(.云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500；.云南民族大學文學與傳媒學院，云南 昆明 650500)

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文化視角下的對聯藝術

劉曉航1溫海桃2
(1.云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500；2.云南民族大學文學與傳媒學院，云南 昆明 650500)

摘要：對聯（楹聯）作為一種及其特殊的藝術，是我國璀璨輝煌的民族文化遺產，同時也是我國獨有的文化瑰寶，在大數據時代下的今天，對聯因其所特有的藝術特色一直傳承于今，流傳于民間。本文通過淺析對聯藝術的起源、發展、分類，進一步來研究對聯所產生的文化機制。

關鍵詞：對聯；文化視角；社會運行

對聯作為漢語文學的衍生物，是楹聯的俗稱，源于五代十國。口頭對子，又稱聯語、聯句、楹者，柱也。它流淌于中華文化的源源溪水中，分布于祖國的大好河山。它根植于我國古老的漢文化和俗文化的土壤之中，不僅是中華傳統文化的藝術結晶，同時在我國民間具有極強的根深蒂固作用。對聯，在我國婦孺皆知，家喻戶曉，一直流傳于民間，它是民族文化與民間習俗的結合體，勾勒出喜聞樂見雅俗共賞的藝術魅力，尤其每逢春節時分家家戶戶更是貼上對聯以賀新春之氣。

從文化視角來說，對聯與我國古典的詩詞歌賦有著不可分割的關系。它作為一種文化的象征，千百年來立于文壇之上。在其發展過程中，曾一度被人認為是雕蟲小技，“駢驪文中附庸之附庸”而得不到人們的重視，殊不知其本身蘊育著及其深厚的文化底蘊和人生哲理，應用于社會。

一、中國對聯的起源及發展

(一)對聯的起源。對聯的出現與中國的文學有著密不可分的關系，其有兩個源頭，分別來源于古詩詞中修辭上的對偶和民間風俗題桃符的桃符板，可用一句話來概括“起源桃符源對應”。意在說明，文本的源頭是詩詞歌賦中所用的對偶修辭，而其載體的源頭則是民間題桃符的習慣。對聯就是對偶與桃符的結合體。

所謂“對偶”，可從我國古代的詩文歌賦中尋找出源頭，對偶本身就是我國文學基本的表現形式之一，在其不斷的發展過程中，逐漸的出現了以對偶聯句形式來表達獨立的思想觀念。對偶的出現可追溯到兩千多年前，在早期的作品《詩經》、《尚書》、《左傳》、《楚辭》中均有出現，如(《小雅·鴻雁·斯干》)“秩秩斯干，幽幽南山”、(《詩經·周南·關雎·序》)“言者無罪，聞者足戒”、(《詩經·秦風·蒹葭》)“所謂伊人，在水一方”(《衛風·碩人》)“巧笑倩兮，美目盼兮”。(《左傳·隱公十一年》)“天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎?”這一修辭技巧的出現無疑對我國的漢語言文學有著極大的影響。

所謂“桃符”，據《藝文類聚》卷八六引《莊子》記載，插桃枝驅鬼神在戰國時期便已經出現，而后桃枝演變成桃符。據《山海經》記載，黃帝時期出現。春節前夕，家家戶戶要用桃梗刻制神荼、郁壘字樣，在除夕下午掛在門兩側，以壓邪除鬼，這是最初的桃符。按《黃帝書》：“上古之時，有神荼與郁壘昆仲二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人于樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。”到了五代，桃符上開始出現一些吉利詞句的聯語。據《淮南子》記載，桃符的原材料是桃木板，一般長七寸寬一寸，按放于大門兩側，每年更換一次。據宋朝張唐英的《蜀梼杌》記載，宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕揮毫書寫“新年納余慶，嘉節號長春”。梁章鉅《楹聯叢話》的自序云：“楹聯之興，肈于五代之桃符。‘余慶’‘長春’十字最古也”，這便是最初的春聯。北宋王安石的《元日》中提到“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”記載，白居易的《白禮六帖》：“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”

(二)對聯的發展。隨著對對聯的深入探索及研究，可得知，對聯的鼎盛時期是在明清時代。這一時期的對聯已經達到繁盛時期。而這一結果的緣由是明太祖朱元璋起到很大的作用。明初，朱元璋提出對聯在社會中要普及。據陳云瞻(《簪云樓雜話》)中記載，朱元璋“除夕傳旨, 公卿士庶家, 門上須加春聯一副 。”他微服出訪，觀望市井百姓家中是否貼有對聯，倘若沒有，便會責備。曾在某市井家中提筆“ 雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”賜予對聯一副。明太祖朱元璋也會將對聯贈與將領士兵，以茲作為鼓勵。在(《金陵瑣事》)中曾有記載，朱元璋贈中山王徐達對聯“破虜平蠻, 功貫古今第一人；出將入相, 才兼文武世無雙。”

在明清時期，系統整理出一系列對聯專著。如由梁章鉅整理編著《楹聯叢話》、《楹聯續話》、《楹聯三話》和《巧對錄》,僅《楹聯寶庫》一書中便收入1.3萬多副。據不完全統計，清朝出版的對聯專著達上百萬種。由此看來，對聯在這一時期內已達到其鼎盛時期。

二、對聯藝術的分類特征

對聯作為我國的優良傳統文化，其淵源博大精深。古代的圣賢豪杰、文人墨客，喜歡書寫對聯的人頗多，許多事物都會成為他們吟詠的對象。對聯要求在簡約的文字中，準確的表達出其思想的內涵，對聯在發展的過程也有一定的分類，可分為以下幾類：

(一)宅第聯。所謂“宅第對聯”，又稱“門聯”、“門對”。一般是鐫刻貼掛在大門兩旁的聯語，宅第對聯往往表達了門第或主人知趣的作用。一般來說，是什么門第就貼掛什么樣的對聯，是不可以貼錯的，且在書寫過程中，文字不可寫錯，不然會鬧出笑話來。曾看過一篇關于對聯的笑話，原對聯為“父進士，子進士，父子皆進士”，卻因書寫作者的一時錯誤寫成“父進土，子進土，父子皆進土”為此鬧出笑話來。

(二)頌揚聯。“頌揚聯”顧名思義，其中心內容為歌頌某一事物，如歌頌名人名勝，歌頌祖國的大好河山。中國人對文字有著一種十分神圣的敬仰之情，不會隨意糟蹋字紙。因此，對聯中表達頌揚之情更可以表達對事物的贊美之情。例如：龍騰美景，滴水如棉，不用弓彈花自碎；虎山奇觀，燈火輝煌，何須筆繪畫來構。

(三)慶祝聯。“慶祝聯”主要是慶祝喜事之類的對聯，例如：新春祝賀、喬遷之喜、升學之喜、做壽之喜等，為慶祝某一事情創作對聯，表達對其祝福之情。例如：彩鳳雙飛偕伉儷；紅梅并蒂結良緣。滿堂壽燭偕云爛；五月榴花應節開。

(四)做壽聯。在中國，60歲為花甲，70歲為古稀，80～90歲為耄耋，稱之為上壽，百歲期為上上壽。對聯可作為一種祝賀年長老人身體健康的方式，在“慶壽日”的時候出現在慶壽場景中。例如：紫氣東來膺五福，星輝南極耀三臺。幸身體康強，優游鄉黨無需杖；愧室家狹窄，對待親朋有歉心。

(五)商業聯。“商業聯”是對聯家族中的一大分支，巧妙的將中國的文學與工商業、手工業結合起來，成為一種新興的交叉藝術。所謂“商業聯”是指貼掛在各行各業的商業、企業、單位大門上的對聯，其目的是為了彰顯該行業的內容，適用于常年貼掛，具有一定的廣告性。例如：

藝術盡從經術出；生財還自理財來。礦門富有三陽景；財地春生萬倍金。貿易不欺三尺子；公平廣取四方財。

三、文化視角下的對聯藝術

文化是人類社會所特有的，是人類社會最為整體的、系統的特征，是考察和理解社會的重要維度，聯系著社會生活和社會運行的各個方面。對聯作為我國的主文化，在社會上占據里主導地位，其傳播發展在社會上為大家所接受，在一定程度上代表著中國的藝術文化發展。然而在社會上的某些人看來，對聯文化作為從古至今一直保留的藝術，在經過長時間的社會變遷、社會運行，對聯文化可能已經失去其最原始的初衷。美國的社會學家威廉·奧格本(W.F.Ogburn)提出了“文化墮距”的理論。該理論認為，文化在發生變遷的過程中，會產生一定的差距、錯位。但對聯文化，在今天看來并非如此，它一如既往的成為國人所喜愛的藝術，是中國的玫瑰之寶。

從文化要素角度理解對聯藝術，對聯作為一種象征符號，在世界上僅中國唯有的。象征符號是人類創造的文化象征體系的基本構成要素，是人類文化的重要基礎。對聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史，伴隨著大數據時代的發展，對聯也隨之不斷的發展。作為一種特殊的文化載體，具有多樣性、立體性、適應性、全民性的特征。在人文社會科學的領域中，對聯作為一種特殊的象征符號，其應用性十分廣泛，在一定程度上體現創作者的價值觀。同時對聯藝術作為一種非物質文化是人類生存和生活的精神基礎，在人們的日常生活中更是扮演了重要的角色。伴隨著網絡的快速傳播，虛擬社區的不斷擴大，對聯文化跟其他的傳統文化一樣也在網絡上逐漸的火熱起來。因為虛擬社區的超時空性、符號性、及傳播速度之廣，對聯藝術在這一互聯網時代更是以嶄新的姿態出現在世人眼中，網絡上出現的“對聯對接”、“對聯大比拼”等游戲奪人眼球。對聯的雅俗共賞性得到傳承。人們日常生活中出現的各種網絡語言汲取了很多對聯元素，開辟了新的語言風格。這一傳統的古風文化與現當代經濟體制下的市場文化有效的結合，為對聯的發展傳承提供了更多的傳播媒介。

從一粒沙中，可以看到整個世界；從一滴水中，可以看到整個海洋。對聯作為一種文化藝術，經歷了千年來的傳承發展創新，已經成為我國所獨有的璀璨明珠，愿我們后人可以繼續保護這一非物質文化，愿對聯藝術可以一如既往的傳承發展。

參考文獻：

[1]羅維揚.對聯源流考[J].北京：北京印刷學院學報2003，03.

中圖分類號：K203

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0207-02

作者簡介：

1.劉曉航（1991-）女，漢族，遼寧本溪人，現為云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向：性別社會學。

2.溫海桃（1990-）女，漢族，山西大同人，現為云南民族大學文學與傳媒學院碩士研究生，研究方向：西方宗教文化與文學。