論劉勰“六義”說

鐘琳(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

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論劉勰“六義”說

鐘琳
(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

摘要：劉勰的“六義”說是在《文心雕龍·宗經(jīng)》篇提出的，直接目的是為了矯正當(dāng)時(shí)的訛濫之風(fēng)。“六義”說不僅是文章寫作的要求，也是批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，它包含內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：“六義”說；原因；定位；內(nèi)容

“六義”是劉勰在《文心雕龍》之《宗經(jīng)》篇提出的，劉勰認(rèn)為文章寫作應(yīng)以儒家“五經(jīng)”為典范，才能達(dá)到“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”。那么如何得到此效果呢?劉勰提出了“六義”說。

一、劉勰“六義”說的定位

對(duì)于劉勰“六義”說的定位問題，歷來眾說紛紜，將觀點(diǎn)歸為如下幾類：

(一)風(fēng)格論。“六義”是指“六種不同風(fēng)格”或“風(fēng)格上的要求”。這種觀點(diǎn)的代表人物是周振甫先生。他在《從<時(shí)序>看劉勰創(chuàng)作理論》一文中說：“‘六義’是對(duì)作品提出寫作上的要求，主要是風(fēng)格上的要求，并不是用儒家思想寫作。”詹锳也說：“寫文章如能效法經(jīng)書，就會(huì)產(chǎn)生六種不同的風(fēng)格。”把“六義”說簡(jiǎn)單的歸為“六種風(fēng)格”是不合理的。首先，《宗經(jīng)》篇在《文心雕龍》的位置上看，它屬于“文之樞紐“部分，是對(duì)文章寫作統(tǒng)領(lǐng)性的要求，而“六義”說作為《宗經(jīng)》篇中的重要觀點(diǎn)，自然不能簡(jiǎn)單的視為具體的六種風(fēng)格；其次，關(guān)于文章的風(fēng)格的論述，劉勰有專門的文章進(jìn)行了論述，主要在《體性》、《通變》、《定勢(shì)》等篇。其中在《體性》篇將文章的風(fēng)格分為八種，所以，劉勰就沒有必要在《宗經(jīng)》篇對(duì)文章風(fēng)格提出意見了；最后，從“六義”的內(nèi)涵來看，也不僅僅是風(fēng)格的問題。

(二)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)論。“六義”是評(píng)價(jià)文章藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這一看法是在繆俊杰《劉勰的文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐》一文中提出的，“劉勰在闡述文學(xué)批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)(‘原道’、‘徵圣’、‘宗經(jīng)’)的同時(shí)，也提出了與這個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，那就是他指出的‘六義’。”這‘六義’大半都是從形式如何適應(yīng)內(nèi)容，多從修辭技巧上立論的。”所謂的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)文章的標(biāo)準(zhǔn)，特別是文學(xué)作品在藝術(shù)性方面的要求。繆俊杰認(rèn)為“六義”是符合政治標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)有失偏頗，“六義”的提出以“五經(jīng)”為典范，以“稟經(jīng)以制式”為前提，宗經(jīng)德的六大好處集中反映了劉勰征圣、宗經(jīng)的思想。從“六義”的內(nèi)涵來看，它是以內(nèi)容為主的，要求充實(shí)的內(nèi)容與華美形式的完美結(jié)合。“六義”在內(nèi)容上要求“體約”和“文麗”，從這一角度來看，繆俊杰所提出的“形式如何適應(yīng)內(nèi)容”這個(gè)角度概括不了的。

(三)藝術(shù)與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)論。“六義”指的是文章的創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。陸侃如說：“這六點(diǎn)是劉勰對(duì)創(chuàng)作的要求，也是他論文的六個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。從這六點(diǎn)要求來看，劉勰的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)顯然是把內(nèi)容和形式結(jié)合起來的。”張長(zhǎng)青也認(rèn)為：“劉勰根據(jù)五經(jīng)體制的特點(diǎn)和寫作方法，提出了寫作和批評(píng)的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于劉勰“六義“說的定位，還應(yīng)認(rèn)真把握“文”與“體”之間的關(guān)系。對(duì)于“文”的認(rèn)識(shí)，眾研究者是達(dá)成一致的，認(rèn)為是“文章寫作”；而對(duì)于“體”的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了對(duì)于“六義”定位的不同。那么“體”到底指的是什么?筆者認(rèn)為，“體”指的不是一般的文章，也不是指體裁，而是指整個(gè)的“文體”，這種“文體”包含了內(nèi)容與形式。從這個(gè)角度來看，以上對(duì)“六義”的定位都有所偏頗。

二、劉勰“六義”說的內(nèi)容

一則情深而不詭，文章感情真摯而不詭譎。我國(guó)古代文論，對(duì)于文學(xué)作品的內(nèi)容的理解有“言志”和“緣情”之說，劉勰的文學(xué)觀是將二者辯證的統(tǒng)一起來了。它不僅充分肯定了情在文章寫作中的作用，而且還對(duì)如何寫“情”提出了要求：“為情者要約而寫真”，指出文章寫作應(yīng)該具有真摯的情感。二則風(fēng)清而不雜，文風(fēng)清新而不駁雜，要求文章應(yīng)該駿爽、深沉、純正，重視文章的教化作用，這也是儒家文學(xué)思想的顯著特色。三則事信而不誕，敘事真實(shí)而不謊誕；“事信”強(qiáng)調(diào)在引用舉例上要真實(shí)，不能因?yàn)闉槲牡男枰梢源鄹氖聦?shí)；同時(shí)，“事信”也包括應(yīng)該反映真實(shí)生活中真實(shí)可信。他在《宗經(jīng)》中評(píng)價(jià)《左傳》“事近而喻遠(yuǎn)”。劉勰強(qiáng)調(diào)只有作家有真實(shí)情感，才會(huì)寫出感人至深的作品。四則義貞而不回，義理正確而不歪曲。他要求文學(xué)作品應(yīng)該依傍經(jīng)典，不離正道。劉勰認(rèn)為“矩式經(jīng)典“是文學(xué)創(chuàng)作的正道，這是《文心雕龍》的一條主線。《事類篇》又說:“是立義選言，宜依經(jīng)以樹則;勸戒與奪，必附圣以居宗”，否則，便是“莫有準(zhǔn)的”(《史傳篇》)。劉勰當(dāng)然也要以這樣的尺度來衡量文學(xué)作品。五則體約而不蕪，文體精約而不繁蕪；六則文麗而不淫，文辭華麗而不過分。“麗淫”的問題是揚(yáng)雄比較《詩》和“賦”時(shí)提出來的，“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，他強(qiáng)調(diào)“麗”是詩、賦應(yīng)有的品質(zhì)，但是“麗”也有個(gè)限度，即“麗則—麗淫”。“文麗而不淫”主要是對(duì)文學(xué)語言提出的要求，具有比較強(qiáng)的針對(duì)性。《徵圣》篇“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也”，圣人之文都是“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱文以藏用”，那么學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典來寫作，當(dāng)然也要講究文采。劉勰在《論賦》篇論述了“文麗”的好處，“情以物興，故義必明雅，物以情觀，故辭必雅麗。麗辭雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃；文雖新而有質(zhì)，色雖揉而有本。此立賦之大體也”。后代賦體文學(xué)的作者，因“蔑棄其本”，“愈惑體要”，而“遂使繁華損枝，膏腴害骨”，就是超出了“麗”應(yīng)有的那個(gè)“度”。劉勰提倡為文重視文采的同時(shí)，“勿使繁體損枝，膏艘害骨”，即“麗”而又不太過淫濫，這便是“文麗而不淫”的要求。劉勰要求文章的文辭“麗”，同時(shí)又“不淫”，即“麗”得不要過分。

“情深”、“風(fēng)清”、“事信”、“義直”是文章思想內(nèi)容上的要求，“體約”、“文麗”則是表現(xiàn)形式上的要求。劉勰從‘六義’所表明的六個(gè)方面論述了為文‘宗經(jīng)’的內(nèi)容，實(shí)際就是主張寫作文章要遵循‘六義’，即內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的原則。一篇文章，如果能做到感情真摯，風(fēng)格純正，用事真實(shí)，旨意不邪癖，再加上簡(jiǎn)約的篇體結(jié)構(gòu)，文辭華麗但不浮靡，那就是合乎“道之文”好文章。

參考文獻(xiàn)：

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[4]周振甫.文心雕龍譯注[M].北京：人民文學(xué)出版社.1981.24.

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0005-01