《足臂十一脈灸經》與《陰陽十一脈灸經》經脈循行比較研究

歐陽八四

(蘇州市中醫醫院蘇州市吳門醫派研究院，江蘇 蘇州 215009)

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理 論 探 討

《足臂十一脈灸經》與《陰陽十一脈灸經》經脈循行比較研究

歐陽八四

(蘇州市中醫醫院蘇州市吳門醫派研究院，江蘇 蘇州 215009)

《足臂十一脈灸經》與《陰陽十一脈灸經》作為最早的中醫學著作，主要論及的是十一條經脈的循行和其異常時產生的病候，以及對這些病候的灸治方法。筆者對這兩本著作中經脈循行的原文、表述方式等方面加以比較研究，以期反映這兩本針灸醫學著作中經脈循行的概貌以及對后世的影響。

足臂十一脈灸經；陰陽十一脈灸經；經脈循行

1972—1974年初，發掘了長沙市東郊馬王堆三座西漢古墓，《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》就是在3號墓出土的帛書中關于經脈學說的著作。當時出土的這兩本書并沒有名字，書名是根據其內容整理者命名的。這兩本著作是迄今發現最早的、較全面記載了人體十一條經脈循行路線及所主疾病的文獻，對研究經絡學說的形成具有極為重要的意義。筆者就這兩本著作的經脈循行部分加以比較研究。

1 循行原文比較

1.1 足三陽

1.1.1 足太陽

《足臂本》：足泰(太)陽脈：出外踝窶中，上貫膊(腨)，出于卻；枝之下腁；其直者貫□，夾脊，□□，上于豆(頭)；枝顏下，之耳；其直者，貫目內眥，之鼻。《陰陽本》：足巨陽脈：潼(踵)外踝婁(窶)中，出卻(郄)中，上穿○(臀)，出厭中，夾脊，出于項，□頭角，下顏，夾齃(頞)，系目內廉。

1.1.2 足少陽脈

《足臂本》：足少陽脈：出于踝前，枝于骨間，上貫膝外廉，出于股外廉，出脅；枝之肩薄(膊)；其直者，貫腋，出于項、耳，出(枕)，出目外眥。《陰陽本》：[少]陽脈：系于外踝之前廉，上出魚股之[外，出]□上，[出目前]。

1.1.3 足陽明

《足臂本》：足陽明脈：循胻中，上貫膝中，出股，夾少腹，上出乳內廉，出嗌，夾口以上，之鼻。《陰陽本》：[足]陽明脈：系于骭骨外廉，循骭而上，穿臏，出魚股□□□□，穿[乳]，穿頰，[出目外]廉，環[顏]□。

1.2 足三陰

1.2.1 足少陰

《足臂本》：足少陰脈：出內踝窶中，上貫膞(腨)，入卻，出股，入腹，循脊內□廉，出肝，入胠，系舌□。《陰陽本》：少陰脈：系于內踝外廉，穿腨，出卻[中]央，上穿脊，之□廉，系于腎，夾舌。

1.2.2 足太陰

《足臂本》：足泰(太)陰脈：出大指內廉骨際，出內踝上廉，循胻內[廉]，□膝內廉，出股內廉。《陰陽本》：大(太)陰脈：是胃脈也。彼(被)胃，出魚股陰下廉，腨上廉，出[內]踝之上廉。

1.2.3 足厥陰

《足臂本》：足厥陰脈：循大指間，以上出胻內廉，上[踝]八寸，交泰(太)陰脈，□股內，上入脞間。《陰陽本》：厥陰脈：系于足大指叢[毛]之上，乘足[跗上]廉，去內踝一寸，上[踝]五寸，而[出大(太)陰之后]，上出魚股內廉，觸少腹，大眥旁。

1.3 臂二陰

1.3.1 臂太陰

《足臂本》：臂泰(太)陰脈：循筋上廉，以奏(湊)臑內，出腋內廉，之心。《陰陽本》：臂鉅(太)陰脈：在手掌中，出內陰兩骨之間，上骨下廉，筋之上，出臂[內陰，入心中]。

1.3.2 臂少陰

《足臂本》：臂少陰脈：循筋下廉，出臑內下廉，出腋，奏(湊)脅。《陰陽本》：臂少陰脈：起于臂兩骨之間，之下骨上廉，筋之下，[出]臑內陰。

1.4 臂三陽

1.4.1 臂太陽

《足臂本》：臂泰(太)陽脈：出小指，循骨下廉，出臑下廉，出肩外廉，出項□□□[目]外眥。《陰陽本》：肩脈：起于耳后，下肩，出臑外[廉]，出□□□□，乘手背。

1.4.2 臂少陽

《足臂本》臂少陽脈：出中指，循臂上骨下廉，奏(湊)耳。《陰陽本》耳脈：起于手背，出臂外兩骨之間，[上骨]下廉，出[肘中]，入耳中。

1.4.3 臂陽明

《足臂本》：臂陽明脈：出中指間，循骨上廉，出□□上，奏(湊)○(枕)，之口。

《陰陽本》：齒脈：起于次指與大指，上出臂上廉，入肘中，乘臑，[穿]頰，入齒中，夾鼻。

2 循行比較研究

2.1 《足臂本》與《陰陽本》是我國發現的最早關于經脈學說的著作

《足臂本》是按照足三陽三陰脈、臂二陰三陽脈的排列順序，《陰陽本》按照先六陽脈后五陰脈次序排列，全面論述了十一條經脈的循行走向和所主病候，一致的看法是：《足臂本》與《陰陽本》是我國發現的最早關于經脈學說的著作。《足臂本》描述更為古樸，其成書要早于《陰陽本》；馬王堆的這兩本著作均早于《黃帝內經》的成書年代，甚至有學者認為《內經》是在其基礎上完善、發展起來的。

據考證，馬王堆漢墓形成于公元前168年(漢文帝十二年)，墓主人喜好醫書，從墓中出土醫書15種，原均書名，是馬王堆帛書整理小組根據其內容命名。具體為：帛書卷一所載醫書5種：《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》甲本、《脈法》、《陰陽脈死候》、《五十二病方》。帛書卷二所載醫書3種：《卻谷食氣》、《陰陽十一脈灸經》乙本(與甲本基本相同)、《導引圖》。帛書卷三所載醫書3種：《養生方》、《雜療方》、《胎產書》。以上3種各為一卷帛書。竹簡醫書3種：《十問》、《合陰陽方》、《天下至道談》。木簡醫書1種：《雜禁方》1種。

奇怪的是，《內經》中提到醫書14種，并無馬王堆古墓中的醫書。應該說這14種醫書均在《內經》成書年代前，后世也再未見到過。更值得注意的是，馬王堆墓主喜好醫書，在其墓內也為發現這14種醫書的任何一種，是這些醫書均在墓主人入葬以后，還是有其他因素，當下已無法考據了。

《內經》中提到的十四種醫書分別是：《脈經上下篇》(見《素問·示從容論篇第七十》)、《上經》(見《素問·病能論篇第四十六》、《素問·陰陽類論篇第七十九》)、《下經》(見《素問·病能論篇第四十六》、《素問·逆調論篇第三十四》、《素問·痿論篇第四十四》、《素問· 陰陽類論篇第七十九》)、《本病》(見《素問·痿論篇第四十四》)、《金匱》(《素問·病能論篇第四十六》)、《揆度》(見《素問·病能論篇第四十六》)、《奇恒》(見《素問·病能論篇第四十六》)、《針論》(見《靈樞·官能第七十三》)、《九針六十篇》(見《靈樞·禁服第四十八》)、《經脈》(見《素問·陰陽類論篇第七十九》)、《經論》(見《素問·陰陽類論篇第七十九》)、《九針之經》(《六經》?)(見《靈樞·口問第二十八》)、《太始天元冊文》(見《素問·天元紀大論篇第六十六》)、《大要》(見《素問·五常政大論篇第七十》、《素問·六元正紀大論第七十一》、《靈樞·九針十二原第一》、《靈樞·衛氣行第七十六》)。

2.2 兩本書中都只記載了11條經脈的循行，缺失手厥陰經脈

這很奇怪，我們不能簡單地認為《足臂本》和《陰陽本》成書早，經脈的構建還沒有完善，或者說《內經》是在其基礎上補充了手厥陰心包經這條經脈。這里就涉及到了經絡的發現或形成的一些問題了，十二經脈是不是一條一條逐條發現或補充的呢？這是很值得探討和研究的內容。

現代的《針灸學》是這樣描述經絡的形成的：“經絡學說是我國勞動人民通過長期的醫療實踐，不斷觀察總結而逐步形成的。”并進一步指出：“經絡學說的形成，可能通過以下途徑：1)‘針感’等傳導的觀察；2)腧穴療效的總結；3)體表病理現象的推理；4)解剖、生理知識的啟發”。確實，這些僅僅是一種“可能”，多少是將經絡與經絡學說混淆起來了。雖然經絡是經絡學說的主要組成部分，但它們各自的內涵和外延均有著極大的不同。

舉例說：馬王堆古墓中出土的帛書記載了經脈的循行路線，并無對人體的解剖的論述或經脈路線上穴位的記錄，治療方法也僅有灸法的記述。可見針法、穴位等要較灸法、經脈等出現晚，至少是在當時那個年代還不夠普及。值得注意的是，與《足臂本》和《陰陽本》同時出土的《卻谷食氣》和《導引圖》類似于氣功專著，其中也有很多經脈行氣的影子。

在闡述解剖知識對經脈系統發現的重要性時，我們常常引用《內經》中的一段文字：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之……脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。”“脈者，血之府也。”“經脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。諸脈之浮而常見者，皆絡脈也。”仔細推敲，經脈似乎就是“血脈”，也就是現代醫學所指動脈和靜脈等血管系統了，也就將經脈簡單化了。再說，氣是動態的，血液才是靜態的，在尸體上看到的只能是一些看得見的靜態的東西。當然，筆者無意苛求古人，上述的這些文字也并不能代表《內經》關于經脈(經絡)的全部。

從十一脈到十二脈并不是一般意義上的對經脈的補充和完善，而是不同時期不同學術的表達。馬王堆出土醫書已經明確三陰三陽，在《陰陽脈死候》一文中有這樣的論述：凡三陽，天氣也；凡三陰，地氣也。既然足部有了三陽和三陰脈，學說的創立者絕不會忽視掉手部的一條陰經，帛書中確立11條經脈是所當時哲學思想的影響的結果。廖育群在其著作《岐黃醫道》中認為：十一脈理論的出現，不是一種經脈學說尚不完善的結果，恰恰相反，它可能是按照“天六地五”這種陰奇陽偶的數術觀念決定的。《易經·系辭下傳》第四章：“陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶”。“天六地五”是春秋時期占有重要地位的一組數字，《國語·周語》：“天六地五，數之常也。五條陰脈和六條陽脈正好符合“天六地五”的術數。

當然，學說是不斷發展的，有時也有主流和非主流之分。當“天道十二”占主導時，就會更讓人相信“十二”是更符合天道的數字，因此在《靈樞·經別》中就有了這樣一段文字的記載：“六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道。”這種思想在《呂氏春秋》、《淮南子》等著作中葉有充分的體現。由此，十一脈學漸漸為十二脈學替代。

為什么十二經脈獨獨少手厥陰經呢？高也陶在其論文“馬王堆出土醫書與《黃帝內經》成書上限”中這樣解釋：“為什么去除手厥陰而不是其他，不是因為手厥包經的不確定，或者當時沒有確定，而是因為手為陽，腰以上為陽，為天，厥陰是陰中最弱者，自然抵擋不住強烈的陽而消遁了。”

當然這種解釋大多是“猜想”的成分，趙京生在其著作《針灸經典理論闡釋(修訂本)》中認為，帛書和《內經》中都將小溲病、前陰病歸于厥陰脈的病候，在構建十二脈體系時，增加的手厥陰脈，是將手太陰脈移植過來的，并增加了一些病候。

2.3 《足臂本》與《陰陽本》只是經脈的初始概念

首先從經脈的名稱來看，《足臂本》和《陰陽本》只是簡單稱之為“足太陽脈”、“足太陰脈”、“臂巨陰脈”等，并無《內經》中“膀胱足太陽之脈”、“腎足少陰之脈”、“肺手太陰之脈”等經脈與臟腑相關聯的名稱。在《陰陽本》以齒脈、肩脈、耳脈的名稱代替了手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經。兩種文本中經脈具體的名稱可參見表1。

事實上在帛書中很少論述經脈與臟腑之間聯系，兩種文本中，只涉及到心、肝、胃、腎四個臟腑。《足臂本》臂泰陰脈“之心”，足少陰脈“出肝”；《陰陽本》臂鉅陰脈“入心中”，大(太)陰脈“被胃”， (足)少陰脈“系于腎”。不要說經絡臟腑之間還沒有形成相互絡屬的關系，在描述經脈循行時，大多沒有入內臟部位。比如《陰陽本》中耳脈：起于手背，出臂外兩骨之間，[上骨]下廉，出[肘中]，入耳中。

表1 帛書中經脈名稱對照

其次，從經脈循行的起點和止點來看，現代的經絡學說形成了“手之三陰從胸走手，手之三陽從手走頭，足之三陽從頭走足，足之三陰從足走腹(胸)”的起止點和循行路線，循壞往復，如環無端，帛書中卻沒有這樣的規律。

《足臂本》手之陰經起于前臂，手之陽經起于手指；足之陰經起于足趾(足少陽脈“系于內踝外廉”)。《陰陽本》上肢五條經脈有四條起于手部，僅肩脈“起于耳后”，而齒脈有兩個起點——“起于次指與大指”；足部六條經脈除大(太)陰脈“彼(被)胃)外，均起于下肢不同部位(具體參見表2)。帛書十一脈手之陰經止于心胸，足之陰經無規律可循；手足陽經除肩脈“乘手背”外，均止于頭面(具體見表3)。

再從兩種文本的經脈循行方向和經脈的分支來看，《足臂本》描述十一脈均向心性走向，《陰陽本》中除肩脈、太陰脈遠心走行外也為向心性走向，沒有形成現在經絡的循環流注的走向。經絡學說標明經脈為主干，其有很多的分支結構，最大的分支就是十五絡脈。經脈分支的增加大大加強了臟腑器官之間的聯系。然而在帛書中經脈的分支是非常少的，有些主干也就是點到點的簡單連線。《足臂本》中足太陽經和足少陽經各有兩條支脈，而其他九條經脈均無支脈。《陰陽本》中十一條經脈均無支脈。

表2 帛書中經脈起點對照

表3 帛書中經脈止點對照

4 結語

經絡和經絡學說是一個不斷完善的過程，雖然目前經絡的實質還沒有揭曉，從古文獻的描述來看，經絡或靜脈與脈的關系最為密切。通過對《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》兩本古籍的經脈循行的比較研究，不難發現有些特征性的內容：1)經脈的起點多在四肢端；2)經脈循行路線的描述非常簡單，循行方向多為向心性的；3)經脈的分支很少，且與體內臟腑的聯系還沒有構成；4)各經脈之間沒有運行氣血的接續關系；等等。它反映的是早期的經絡學說的風貌，雖然它們在十一條經脈的命名上還沒有完全統一，與現在的經脈循行等概念更是有著很大的差異，但為我們研究經絡提供了最為原始的資料。

國家中醫藥管理局吳門醫派雜病流派工作室建設基金資助項目(No.國中醫藥人教函[2012]228號文件)

歐陽八四(1964-)，男，主任中醫師，教授，碩士研究生導師，主要從事中醫針灸臨床及醫學流派的研究工作。

2016-01-12

R22

A

1002-2406(2016)05-0098-04

修回日期：2016-02-10