論法律與道德內(nèi)涵的關(guān)系

陳弈霖（河北大學，河北 保定　071002）

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論法律與道德內(nèi)涵的關(guān)系

陳弈霖
（河北大學，河北 保定071002）

摘要：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”法律，在保障了人自由的同時，其實也在一定層面上限制了自由，所以說，自由是相對的，“法律的目的并不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由?！狈蓺w根結(jié)底上便是通過限制一個人的行為來保護另一個人的權(quán)利，可這僅僅是經(jīng)驗世界對自由的保護，如何使人真正以內(nèi)心向善而不只是迫于對外部機制的畏懼呢？答案只能是道德，是一種源自最本真的本我的良知。這種良知人皆有之，無論圣愚。但就其在經(jīng)驗世界中的具體的個體層面來看，卻是有差別的。法律的外延是一種社會規(guī)則，法律的內(nèi)涵則是最低限度的道德。本文通過對法律與道德各自含義以及關(guān)系的論述，闡明了法律寓于道德之中、又存在于道德之外，二者一外一內(nèi)，相輔相成，互相作用，共同營造給我們安定和諧幸福的社會生活。

關(guān)鍵詞：法律；道德；仁；天人合一；社會規(guī)范

要分析法律與道德的關(guān)系，必須先理解道德的含義?；\統(tǒng)的說，一提起道德，人們毫無疑問的會將它與善良，美麗，正義，光榮等聯(lián)系起來，和法律一樣，也作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，通過社會風俗，人們的內(nèi)心信念來實行。所以將道德理解為調(diào)整人與人之間和人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。［1］

為仁義而義，而不是把仁義作為謀取其他利益的工具，“由仁義行，而非行仁義”，人之所以與禽獸相區(qū)別，正是因為如此。“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”牟宗三在用康德研究孟子時指出，康德認為，人是理性的存在者，是自由的，只有理性才能決定人的價值；同時人又是感性的存在者，受自然因果的制約，沒有自由。因此只有將理性作為目的本身，才能為行為提供普遍性法則，揭示自有規(guī)律。人們以自身理性為唯一目的，依此而行，自己立法，自己服從，這就是“道德自律”牟宗三進一步指出，“康德這一步扭轉(zhuǎn)在西方是空前的，也是哥白尼式的革命，但在中國，則先儒孟子早已如此。”［2］

“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”這種同情之心就是不忍之心，而不忍之心的擴充發(fā)展就是不忍人之政?！叭私杂胁蝗倘酥模跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?，治天下可運之掌上。”

由為人推及為政，這種對仁義道德的重視愈加明顯，仁人，則可惠人，仁政，則可惠民。當一個社會是仁義道德的棲息地，那便是整個社會的福音。

有一種觀點，得到普遍認同，即法律調(diào)整人們的外部關(guān)系，而道德支配人們的內(nèi)心生活和動機，即法律不考慮潛在動機問題，只要求人們從外部行為上服從現(xiàn)行的規(guī)則和法規(guī)，而道德不僅要求人們行為上的善，而且要求認得心理、動機上的善，訴諸人的良知，為善而善。

也可以說，法律知識一強制性的規(guī)范性要求，以強制力保證實施，是一種他律，一旦這種外在的約束機制運轉(zhuǎn)停止，那便無法維持應有的社會秩序，從而也就無法做到維護社會穩(wěn)定。而道德，是一種個體由內(nèi)而外而展現(xiàn)的一種品質(zhì)，是一種自律，毋需外部力量約束，自己便會運轉(zhuǎn)，沒有外部強大力量的約束，同樣可以發(fā)揮其應有的作用。

當然，這并不是對法律作用的否定，只是在最高的原則下，對道德和法律的重要性進行了評價。法律是輔助社會達到理想狀態(tài)的工具，是一種手段，而道德則不僅僅是一種工具，它同樣也是一種目的，它自身便是追求的理想目標。在不同的社會階段，兩者扮演的角色不同，但有一點卻似乎從未改變，那便是兩者必定會一強一弱，在維持社會秩序中發(fā)揮作用。原始社會的部落禮儀，封建社會的外儒內(nèi)法，嚴刑峻法，再到當代的依法治國，以德治國，全部體現(xiàn)了法律與道德在社會發(fā)展中的重要性。無法，秩序便得不到維護，無禮，社會道德水平何以提升？

法律與道德具有共同點，即兩者都是一種約束性、引導性的手段，其目的是為了引導人們通向善，都是最高的道德原則在具體的時間空間中的展現(xiàn)，道德約束人的內(nèi)心，法律約束人的行為。其實一個人如果真正地以道德來陶冶身心，也就無所謂內(nèi)心與行為，因為可以這樣說，心即時行，行即是心，兩者完全是一體性的存在，別無他物。

“行之明覺精察處即是知，知之真切篤實處即是行。”王陽明的知行合一便是對這種知行關(guān)系的最貼切的闡釋，一個人既是知善，必然就不會有意為惡，既是行孝，就必然已經(jīng)知孝。倘若有人只是在表面上對惡事口誅筆伐，卻不親自為善，那他所謂知善，其實不知，非要說知，那么也只能說是假知，虛知。假如有人只是迫于道德輿論壓力而刻意為善，而并非心甘情愿，那也只能說是妄行。這種虛偽，雖然帶來了現(xiàn)時的善，卻未從根本上樹起善的標識，這比現(xiàn)世的惡更可怕，因為他隱藏的更為隱秘，不易為人所發(fā)覺。

道德作為調(diào)整社會關(guān)系的一種方式，與其內(nèi)容和特征是分不開的。單從其內(nèi)容上講，道德具有價值性。價值，即善，美，正義，光榮，公正等，這是道德最高層次的內(nèi)容，也是評價人們意愿和行為分得最高標準［3］。

所以說，法律只是一種手段，一種工具，是借以抵達道德彼岸的船槳，或者說是迫不得已而采用的一種懲罰性手段，若人人向善，不會因行使自己的權(quán)利而傷及他人利益，法律便沒有存在的必要了，因為法律的作用便是通過明文規(guī)定來約束人們的行為規(guī)范，違反規(guī)定便要受到相應的懲罰。

當然，社會還需要發(fā)展，法律與其他社會規(guī)范一樣，都是幫助人類社會秩序建立、維護的不可或缺的工具，所以說，無論是法律還是道德，在社會思想發(fā)展水平達到一體化世界之前，都要發(fā)揮其在人類社會中的作用。

參考文獻：

［1］周娟《淺析法律與道德的關(guān)系》，2008-10-07，http：//old.chinacourt.org/html/article/200810/07/324194.shtml

［2］牟宗三《圓善論》 臺灣學生書局，1983版，P182

［3］張文顯 著《法理學》北京大學高等教育出版社，2003年11月第2版

中圖分類號：DF

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0076-01