淺論作為自然現象的雪與其他自然景物的比較

賀曉丹

(吉首大學，湖南 吉首　416000)

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淺論作為自然現象的雪與其他自然景物的比較

賀曉丹

(吉首大學，湖南 吉首416000)

摘要：大自然的雪是一種最為常見的自然現象，然而，自古以來雪就作為一種文學意意象被中國文人墨客無數次吟詠，并且賦予了特別詩意的情結。本文將自然現象的雪與同為自然美景的松、竹、梅、桂、玉、月、梨花等進行比較，以文人的視角來探尋自然之美，來為雪做一次詩話解讀。

關鍵詞：雪；自然現象；自然景物；比較

雪是大自然的杰作，它晶瑩潔白，紛紛揚揚從天而降的樣子優美動人。雪，作為一種審美意象被中國文人所吟詠，最早可追溯到《詩經·小雅·采薇篇》末章。漢樂府詩有《雨雪曲》《冬歌》等。在唐宋以前，經過屈原、曹操、謝靈運、陶淵明等人的苦心經營，雪已經成為文人精神世界中不可或缺的一個審美意象，時常以晶瑩剔透、純潔無暇而被當作高潔品格的象征。及至唐代詠雪詩獨秀一枝，詩歌中的雪世界更是蔚為大觀，詩人們對雪的吟詠，達到了一個空前的繁榮狀況，大凡著名的詩人都寫過詠雪詩，佳作不少，如柳宗元的《江雪》，祖詠的《終南山望余雪》，白居易《夜雪》等。王維、孟浩然等均有詠雪名句。到了宋代，歐陽修、蘇軾為破舊立新，針對詠雪詩的濫用比喻，還提出了“禁體物語”的作法。宋元后的詠雪詩雖不避前人的用喻用典，但崇尚古風者多，取法唐宋者少。

縱觀古代描寫“雪”意象的文學作品，無外乎三種方式:一是將其作為客觀景物來描摹、狀物，經常用比喻的修辭手法，并翻出新意，不落俗套。如：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)寫雪的晶瑩潔白，表達對雪的喜愛之情。二是將雪作為背景，于有意無意間渲染一種氣氛與情懷，如：《詩經·采薇》末章，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”實是渲染戍役往返的悲哀。三是將“雪”融入個人情感之中，以雪作為精神、人格俊杰的體現與寄托，如陶淵明“傾耳無希聲，在目皓已潔”(《癸卯十二月中作與從弟敬遠》)與柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”(《江雪》)”

諺語有“瑞雪兆豐年”“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”“江南三天雪，人道十年豐”之說。雪做為冬天一種最常見的自然現象，和夕陽、雨水、寒露、霜降一樣，經人們千百年的觀察和總結，起著預示昭告作用，對農事有著極其重要的指導意義。雪不易傳熱，它積在地面，可使土中熱力不易發散，增加土地的溫度，對于來春植物的生長是很有益的。

雪從一種惡劣的天氣現象成為詩人們筆下的歌詠對象，經歷了漫長的過程，在《詩經》《楚辭》等早起的詩歌作品中，雪只是作為大背景而出現，朦朧模糊，沉重悲慘，如“北風其涼，雨雪其雱。”(《詩經·北風》)“霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。”(《楚辭·涉江》)等等。古人們又往往把雪解釋為小人殘賊等，更使雪與人之間呈對立的關系。如張衡《四愁詩并序》中言“屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。”而“在南朝，詩人們把雪納入吟詠和欣賞的對象，做到‘奴仆風月’，在人與雪的關系中占據了主導地位，并且逐漸與雪相融。”①

一、雪與松竹梅的對立

雪意象，在中國文人筆下，往往是作為一種嚴峻的自然環境和松竹梅的耐寒性對立出現的。《荀子》云“松柏經隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣！”此后詩人將松竹梅人格化，為表其固守節操、出塵拔俗、身處逆境而不屈的高貴品格，就將雪作為壓迫生命，剝奪自由的反面形象來描寫，如李白《贈韋侍御黃裳》“太華生長松，亭亭凌霜雪”，朱慶馀《早梅》“自古承春早，嚴冬斗雪開”，韓偓《梅花》“風雖強暴翻添思，雪欲侵凌更助香”，不勝枚舉。古典文學中“曹雪芹在《紅樓夢》中也偶爾運用雪意象的這種象征功能，如第二十七回黛玉哭訴‘一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼’，第七十八回《姽婳詞》‘霜矛雪劍嬌難舉’等。”②

二、雪與桂、梅的融合

桂使雪意象具有了神韻，梅使其具有了雅韻。

桂花不僅清雅高潔，飄香四溢，而且還是一種神話意象，有“仙友”“仙客”之稱。六朝的詩人們是有意識的選擇桂來寫入詠雪詩的，如“桂華殊皎皎，柳絮變霏霏。”(梁劉孝綽《對雪詩》)“不見楊柳春，徒看桂枝白。”(梁吳均《詠雪詩》)再如沈約的《詠雪應令詩》“思鳥聚寒蘆，蒼云軫暮色。夜雪合且離，曉風驚復息。嬋娟入綺窗，徘徊騖情極。弱桂不勝枝，輕飛屢低翼。玉山聊可望，瑤池豈難及。”堪稱歷代詠雪詩中的名篇，詩中的桂與雪作為意象組合同時出現，在朦朧的月色中，雪花因風漫舞輕揚，桂樹枝輕輕的搖擺，抖去積雪，婆娑而有神韻，神仙們居住的玉山和瑤池仿佛就在眼前，整首詩和諧優美。

梅花在詠雪詩中的出現突出了詩的和諧之美，意蘊之幽和情趣之雅。雪花是花，但不能與大多數的草木花相并存，能與之和諧相存的最屬梅花。梅花因其冰肌玉骨，在寒冬的枝頭傲然綻放，在料峭的春風中暗香浮動，以格高，以韻勝，為歷代人們所喜愛。“南朝詠雪詩中的梅，映襯了雪的冰肌玉骨，高雅品格，二者并存爭妍，有著感人的藝術魅力，詠雪詩中有時把雪比喻為梅花，‘梅落四飛注，翻英舞三襲。’(梁簡文帝《雪朝詩》)把飛舞的雪花比喻為飄落的梅花瓣，不僅形似，而且神似，同樣的凄美宛轉。‘看花言可折，定自非春梅。’(梁簡文帝《詠雪詩》)把積落在枝上的晶瑩白雪比喻為一枝綻放的潔白春梅，同樣的傲然品格。南朝詠雪詩與梅并詠，使梅與雪成為一對非常穩定的意象組合，成為后世詠雪詩的濫觴。如‘可憐江上雪，回風起復滅。本欲映梅花，翻悲似玉屑。’(梁何遜《詠春雪》)‘絕訝梅花晚，爭來雪里窺。’(梁簡文帝《雪里覓梅花詩》)”③

三、雪與玉、月、梨花、梅花的相互映襯

雪意象被作為直接吟詠的對象時，比較多的是歌詠它的潔白屬性，常常與玉、月、梨花、梅花等意象一起出現，如黃庚的詠雪名句“江山不夜月千里，天地無私玉萬家”。雪與山月、良玉相映襯，更加顯出雪的潔凈剔透。而古典名著《紅樓夢》運用最多的正是雪的潔白屬性，并將其人格化，喻人外貌之潔白秀美和品格之清雅圣潔，如探春“雪為肌骨易銷魂”，薛寶釵“冰雪招來露砌魂”。“賈寶玉所作《芙蓉女兒誄》形容晴雯‘其為質則金玉不足喻其貴；其為性則冰雪不足喻其潔；其為神則星日不足喻其精；其為貌則花月不足喻其色’冰雪與金玉、星日、花月等意象相映成輝，一個圣潔無暇、光彩照人的美貌少女便活脫脫地站在了讀者面前。”曹雪芹正是借用雪意象以及與雪意象相通的冰、霜、雨、露、花、月、玉等意象塑照出一個個鮮活的人物形象，歷經二百多年，時人讀來仍蘊味無窮。

注釋：

①李云《南朝詠雪詩論》，廣西梧州師范高等專科學校學報，2006年6月，第22卷第2期，13頁.

②李玉栓、余蕾《試論<紅樓夢>中的雪意象》，安徽工業大學學報(社會科學版)，2004年1月，第21卷第1期，第87頁.

③李云《南朝詠雪詩論》，廣西梧州師范高等專科學校學報，2006年6月，第22卷第2期，14頁.

中圖分類號:G633.7

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0293-01

作者簡介：賀曉丹(1988.02-)，湖南長沙人，碩士研究生，助教。主要研究方向為文藝學、美學、中國古代文學。