中日戀歌中月的意象
——以《唐詩三百首》和《小倉百人一首》為中心

周璇（北京第二外國語學院，北京 100024）

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中日戀歌中月的意象
——以《唐詩三百首》和《小倉百人一首》為中心

周璇
（北京第二外國語學院，北京 100024）

摘要：日本最廣為流傳的詩歌集《小倉百人一首》中，戀歌有43首，中國以“閨怨詩”為首的戀歌也占很大比重。并且，兩國的戀詩中“月”這一字眼頻繁出現，因此筆者想對中日戀歌中月之意象做一個比較。《唐詩三百首》和《小倉百人一首》都是在各自國家最為普及的詩集，故以這兩本詩集為中心進行分析。

關鍵詞：中日詩歌；月；意向異同

日本最廣為流傳的詩歌集《小倉百人一首》中，戀歌有43首，中國以“閨怨詩”為首的戀歌也占很大比重。并且，兩國的戀詩中“月”這一字眼頻繁出現，因此筆者想對中日戀歌中月之意象做一個比較。《唐詩三百首》和《小倉百人一首》都是在各自國家最為普及的詩集，故以這兩本詩集為中心進行分析。

一、《小倉百人一首》中的詠月戀歌

這本從飛鳥到鐮倉時代所有詩歌中精選的100首優秀詩歌集中詠月的戀歌有4首。

1.今來むと いひしばかりに 長月①の 有明②の月を 待ち出でつるかな （素性法師）“長夜候君君不至，階前明月等多時。”男性歌人素性站在女性立場上吟詠，男子說要來，女子在漫漫秋夜的“長月”下苦等一夜，結果男子沒有出現，卻等來了“有明月”。“長月”表達了寂寞孤獨之感。

2.有明の つれなくみえし 別れより 暁ばかり うきものはなし （壬生忠岑）“殘月照無情，此離吞恨聲。如今愁影對，破曉有黎明。”快樂的一夜過去“有明月”升起時我就必須要回去了，而戀人卻像月光一樣冷淡對我。此處的“有明月”是與戀人分別的象征。

3.やすらはで 寢なましものを さ夜ふけて かたぶくまでの 月を見しかな （赤染衛門）“早知君不來，不如速速睡。待君夜將闌，心隨落月碎。”這首詩將對男子的怨恨寄托給月亮，用女子的溫柔賢惠反襯出男子的無情。

4.なげけとて 月やは物を 思はする かにち顔なる わが涙かな （西行法師）“望月空長嘆，愁思萬萬千。蟾光何罪有？我自淚潸然。”這首詩以“月前戀”為主題，將月比作戀人，面向月亮思念戀人。

二、《唐詩三百首》中的詠月唐詩

唐代戀愛詩分為“閨怨詩”“宮怨詩”“愛戀詩”“寄內詩”四種。③

子夜吳歌

李白

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

“閨怨詩”主要以民間妻子思念丈夫為主題。“搗衣”在漢詩中常常象征妻子思念遠征的丈夫。秋天寂月下，搗衣聲綿綿，期待戰爭結束丈夫歸來。

春宮怨

王昌齡

昨夜風開露井桃，未央前殿月輪高。

平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。

失寵的妃子為描寫對象的宮怨詩，表面寫景，實際在述說哀怨。將怨恨寄托給月亮，表現了宮中女人的寂寞與不幸。

三、中日戀愛詩歌中月意象之異同及原因

1.同。月亮代表女性，太陽代表男性這一定論從中國古代神話中可見一斑。“望舒” “嫦娥”“纖阿”等別稱雖叫法不同，女性意象是不變的。島國日本，四季分明，在這一自然環境下，日本文學以纖細哀傷為美。平安時代更受佛教文化影響，以“幽玄”為美的理念。“幽玄”即，深奧、縹緲、難以捕捉的優雅之美。而月的陰晴圓缺完全符合“幽玄”的美意識。（1）寂寞孤獨的象征。以上列舉的詩歌大多描繪了戀人不在獨自一人在月夜哀嘆的場景。月亮遠離地球只可遠觀，就像不在遠方的戀人一樣不可觸碰。并且月亮自身不發光，反射的是太陽光，且上述詩歌中多出現在“長月”“秋月”的秋天中，更給人寒冷之感。（2）向月寄托感情。日本的“なげけとて 月やは物を 思はする かにち顔なる わが涙かなは”和中國的“海上生明月，天涯共此時。”等向月寄托怨恨以及思念的例子很多。月是夜晚的主宰，其唯一性和共享性決定了它是人心的唯一依靠。

2.異。（1）“有明月”之意象。“有明の つれなくみえし別れより 暁ばかり うきものはなし”中，有明月一升起便是拂曉，天亮后不得不和戀人分開。從中可以窺探到作者壬生忠岑生活的平安時代依然殘存著“妻問婚”。“妻問婚”指丈夫到訪妻子家中的婚姻形式，多見于母系社會，古時以印度南部喀拉拉邦、日本最為聞名。日本的“妻問婚”在古墳時代④最為普及。族長級別的婚姻可能需要媒人，一般情況下只要女方同意婚姻便成立。子女的養育由母親一方承擔，父方不得介入。“妻問婚”被傳承到平安時代，戀歌中既有月夜下寂寞等待男子的場景，又有“有明月”之時不忍別離的悲嘆。“有明月”是別離的象征，是日本和歌所特有的。（2）與社會的聯系。與4首單純表達情感的和歌不同，漢詩蘊含了更多的內容。閨怨詩除了思念丈夫，“何日平胡虜，良人罷遠征。”等還體現了期望戰爭勝利的愛國心。與漢詩相比和歌更加單純。本稿列舉的和歌全部出自平安時代。本居宣長⑤評說平安時代的文學理念是“物哀”。“物哀”即“把體現外界的‘物’與體現感情的‘哀’統一起來形成和諧的情趣世界”。⑥“月”是“物”，等候的男子不出現、與戀人分別是“哀”，4首戀歌體現了鮮明的“物哀”理念。

進入平安時代日本社會相對穩定，貴族階層的歌人對政治不予關心，而是潛心于文學創作。而唐代時期的中國李淵父子統一全國戰爭、“安史之亂”、農民起義、少數民族入侵等戰爭無休無止。國家混亂、社會動蕩的背景下詩人們的戀愛詩歌也充滿了憂國憂民的思想。《詩大序》⑦中將中國詩歌的功能總結為“詩者，在心為志，發言為詩……正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”這體現了詩歌反映

社會政治的重要作用。漢代就予以詩歌如此重任，中國詩人多將言志銘記于心進行詩歌創作。

總體來說，漢詩與社會聯系較為緊密，而和歌常限于個人情感的表達。

注解：

①“長月”：陰歷九月的別稱，九月夜長之故。

②“有明”：天亮后的殘月，陰歷十六后的拂曉，亦指當時的月亮。

③參考《唐代愛情詩略論》王艷艷

④日本文化史階段之一，4世紀到6世紀，以前方后圓墳為主的古墳發達的時代。

⑤日本江戶中期國學家、歌人，日本國學四大家之一。

⑥スーパー大辭林 三省堂 2010

⑦兩漢時期詩學的重要文獻，是對于儒家“詩言志”學說的較為系統的闡發和總結。

參考文獻

[1]『小倉百人一首』 鈴木知太郎 桜楓社

[2]『日本婚姻史』 高群逸枝 至文堂

[3]《唐詩三百首全解》 蘅塘退士 編 王景略 解 北京聯合出版公司

[4]《古代和歌的月的美意識的研究》 汪南 四川大學

[5]《唐代愛情詩略論》 王艷艷 西北師范大學

中圖分類號：I222.2

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）02-0066-02

作者簡介：周璇、1993、女、漢、安徽、研究生、北京第二外國語學院、日本文學。