女書(shū)與民族傳統(tǒng)體育文化的融合①

雷建 歐陽(yáng)金花

（湖南科技學(xué)院體育學(xué)院 湖南永州 425199）

女書(shū)與民族傳統(tǒng)體育文化的融合①

雷建 歐陽(yáng)金花

（湖南科技學(xué)院體育學(xué)院 湖南永州 425199）

女書(shū)作為我國(guó)民族地區(qū)優(yōu)秀文化的構(gòu)成內(nèi)容之一，以其歷史性、多樣化與獨(dú)特性成為湖南地區(qū)傳承多年的文化形式。女書(shū)表現(xiàn)出的文化立體性，成為當(dāng)?shù)厝罕娚睢⑸a(chǎn)的重要表達(dá)方式。該文結(jié)合女書(shū)的文化考究，就女書(shū)與民族傳統(tǒng)體育文化的融合展開(kāi)了研究。通過(guò)該研究以期為更好梳理女書(shū)文化的體育文化脈絡(luò)，提供理論層面的參考。

女書(shū) 民族傳統(tǒng)體育 體育文化 融合

女書(shū)是在湖南地區(qū)流行的一種性別文化，是古代女性由于不接受正規(guī)的系統(tǒng)的文字學(xué)習(xí)，而自己形成的一種以女字為承載載體的文化、其包括了古代婦女在一起做的女紅作品，一起唱的女歌等一系列的具有性格特征的民間活動(dòng)。女書(shū)一般都會(huì)書(shū)寫(xiě)在一些婚嫁禮物、手帕、紙張和扇面上，在不同的材質(zhì)上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)其名字也會(huì)有所不同。比如女書(shū)寫(xiě)在婚嫁禮物上就成為“三朝書(shū)”，被書(shū)寫(xiě)在扇面上就叫做“歌扇”，被書(shū)寫(xiě)在手帕上就叫做“帕?xí)保瑢?xiě)在張上就叫“紙文”，而繡上的女書(shū)則叫“繡字”。古代婦女會(huì)在一起做女紅或者閑聊時(shí)而傳送女書(shū)的內(nèi)容，而使其成為了一種具有生命力的性別文字。女書(shū)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)?jì)D女的價(jià)值觀，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)?jì)D女的生活狀態(tài)。女書(shū)的內(nèi)容非常豐富，沒(méi)有特定的局限性。女書(shū)在形成的過(guò)程中受到了傳統(tǒng)的歌舞文化，民族體育文化等的多重影響，可以生動(dòng)反映古代婦女的精神面貌，也因此具有較強(qiáng)的歷史研究?jī)r(jià)值，成為了我國(guó)民間的文化遺產(chǎn)，并且準(zhǔn)備申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)加以保護(hù)。

1　江永女書(shū)文字中的民族傳統(tǒng)體育文化

1.1女書(shū)文字中的歌舞特質(zhì)探尋

女書(shū)之所以能夠歷經(jīng)多個(gè)朝代而始終流傳下來(lái)，是由于女書(shū)傳承了一種女性的文化，體現(xiàn)了我國(guó)婦女渴求文化的一種精神追求。這種普遍對(duì)文化的向往之情就形成了我國(guó)獨(dú)具特色的，也是世界上唯一有性別的文化。由于女書(shū)都出自勤勞的婦女之手，所以女書(shū)的作品大都比較秀麗溫婉，在女字的四周都會(huì)有各種的圖案進(jìn)行點(diǎn)綴，使女書(shū)在傳承文化的同時(shí)還傳承了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)。女書(shū)雖然是一種文化的載體，卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的傳播途徑，沒(méi)有教師教授，只能依靠一代一代自己抄寫(xiě)。大多數(shù)的女書(shū)都是一種歌舞的形式。這些民間的歌舞也體現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的影子，是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)。許多民族傳統(tǒng)體育文化中的動(dòng)作到是起源于民間的歌舞，由柔美逐漸轉(zhuǎn)化成了體現(xiàn)陽(yáng)剛和力量。在民間歌舞中同時(shí)也會(huì)有民族傳統(tǒng)體育文化的影子，兩者是密不可分的。女書(shū)使民族傳統(tǒng)體育文化注入了更多的女性的元素，而不在是男性獨(dú)有的體育活動(dòng)。這也充分反映了古代婦女渴望與男人擁有一樣權(quán)利的愿望。

1.2女書(shū)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵考釋

由于我國(guó)古代一直都有男尊女卑的思想，而且婦女長(zhǎng)期處于男權(quán)的統(tǒng)治之下，使得古代婦女失去了受教育和發(fā)表言論的權(quán)利。我國(guó)湖南地區(qū)的婦女為了打發(fā)自己的時(shí)間，也為了記錄下自己的思想就產(chǎn)生了女書(shū)這樣的文化形式。女書(shū)是一種婦女進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)所使用的文化載體，而正史上幾乎沒(méi)有對(duì)女書(shū)，女字的記載，可見(jiàn)女書(shū)也僅僅是在江永地區(qū)的婦女之間進(jìn)行流傳。女書(shū)主要記載的還是婦女之間的離別、思念、訴苦等初級(jí)的感情，但在這些感情的描述中也可以發(fā)現(xiàn)一些民族傳統(tǒng)體育文化的痕跡。雖然女書(shū)中的內(nèi)容和表現(xiàn)形式已經(jīng)逐漸被時(shí)代所同化，但是古代婦女在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承上依然有著重要的地位。隨著婦女參與到一些簡(jiǎn)單的體育運(yùn)動(dòng)中，民族傳統(tǒng)體育文化也就隨著女書(shū)的流傳而被發(fā)揚(yáng)光大。

1.3女書(shū)歌舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在古代雖然婦女的出行受到了一定的限制，但是在一些特殊的有重要意義的節(jié)日中婦女是被允許參加的，這也為女書(shū)的傳播提供了社會(huì)條件。比如在江永地區(qū)，每年的五月初十都會(huì)有盛大的廟會(huì)，在廟會(huì)上婦女可以對(duì)歌，可以進(jìn)行一些體育類(lèi)的游戲，也可以聚到一起詠?zhàn)x女書(shū)。而這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)也是女書(shū)唯一得以流傳的場(chǎng)所。在一些史料上記載的節(jié)日慶典最繁盛的時(shí)期也是女書(shū)發(fā)展最迅速的時(shí)期，那時(shí)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的女書(shū)作品。而就是這些節(jié)日慶典因?yàn)榉N種原因而消失淡化時(shí)，女書(shū)也逐漸的消失了。如今只能通過(guò)流傳下來(lái)的女書(shū)中的故事和游戲去細(xì)細(xì)發(fā)掘里面記載的民族傳統(tǒng)體育文化，并且希望通過(guò)對(duì)女書(shū)的研究可以將傳統(tǒng)的節(jié)日慶典和民族傳統(tǒng)體育文化重新的發(fā)揚(yáng)起來(lái)，從中體會(huì)到民族傳統(tǒng)體育文化給古人尤其的古代的婦女帶來(lái)的精神上的支持和慰藉。

2　體育人類(lèi)學(xué)視閾下江永女書(shū)文字中民族傳統(tǒng)體育文化解析

由于女書(shū)只是在湖南江永地區(qū)和解決瑤族的地區(qū)曾經(jīng)流行過(guò)，所以能夠認(rèn)識(shí)女書(shū)文字的人很少，僅僅從字形和構(gòu)圖來(lái)看，由于當(dāng)?shù)氐纳絽^(qū)生活和婦女地位的地下，導(dǎo)致了女書(shū)在造字上多來(lái)源于鳥(niǎo)類(lèi)的形態(tài)，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)婦女希望像鳥(niǎo)兒一樣自由生活的憧憬。隨著語(yǔ)言學(xué)家的多年努力，終于將女書(shū)的文字進(jìn)行了破譯和翻譯，女書(shū)也引起了各地學(xué)者的廣泛關(guān)注。人們也開(kāi)始從不同的角度，如：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等方面對(duì)女書(shū)展開(kāi)了研究和思考。女書(shū)的內(nèi)容都是通過(guò)一些歌舞的形式展現(xiàn)出來(lái)的，這其中也會(huì)表現(xiàn)一些婦女們?cè)?jīng)參與過(guò)的或者是見(jiàn)過(guò)的一些民族傳統(tǒng)體育文化。而且隨著婦女用女書(shū)來(lái)進(jìn)行交流的過(guò)程這些民族傳統(tǒng)體育文化也會(huì)隨之進(jìn)行交流，而使民俗體育逐漸的被更多的人喜愛(ài)和接受。而民族傳統(tǒng)體育文化又豐富了女書(shū)的內(nèi)容，增加了女書(shū)的研究?jī)r(jià)值。女書(shū)這種獨(dú)特的文化符號(hào)是與我國(guó)傳統(tǒng)的文化節(jié)日密切聯(lián)系在一起的。雖然由于婦女活動(dòng)范圍的局限性使得女書(shū)的記載只能停留在一些生活中的事情上，但是這些生活中的瑣事卻可以反正一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代人們的生活狀況和文化形態(tài)。對(duì)于女書(shū)的研究不僅可以更清楚看到古人的生活狀態(tài)，還可以了解傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程，也包括民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展過(guò)程。但是畢竟女書(shū)流傳下來(lái)的并不多，所以要想深入的對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行研究還是要親自到女書(shū)的發(fā)源地去尋找，尋找流傳下來(lái)的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，參與到民族體育活動(dòng)中去感受女書(shū)中所記載的體育游戲的畫(huà)面。只有這樣才能真正理解女書(shū)與民族傳統(tǒng)體育文化的淵源。

3　江永女書(shū)文字中民族傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)表現(xiàn)

由于女書(shū)記載的內(nèi)容非常廣泛，涉及了生活中的方方面面，這也為江永地區(qū)的歌舞發(fā)展提供了很好素材，一定程度上促進(jìn)了江永地區(qū)歌舞的發(fā)展。尤其是女書(shū)中對(duì)于一些民間體育游戲的描述，使得江永地區(qū)的歌舞也融合了民間體育游戲的一些動(dòng)作和形式。而且女書(shū)中關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的描述也深入到了生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，不論是生產(chǎn)勞動(dòng)，節(jié)日慶典都離不開(kāi)集體的體育活動(dòng)。可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)江永地區(qū)的居民有著重要的影響，也豐富著人們的生活。

4　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，女書(shū)是我國(guó)一個(gè)重要的文化遺產(chǎn)，它不僅是人類(lèi)社會(huì)中唯一的女性的文化，而且女書(shū)中還包括了許多方面的內(nèi)容，在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、體育學(xué)等方面都有及其重要的研究?jī)r(jià)值，所以，首先要對(duì)女書(shū)這種文化形式加以保護(hù)。其次女書(shū)的形式也很具有藝術(shù)性，從文字的秀美到整體構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)，都體現(xiàn)了我國(guó)古代婦女的勤勞和智慧。而且鳥(niǎo)形的象形文字也反映了古代婦女對(duì)自由的向往。這中間穿插的各種民間體育活動(dòng)也都有很高的價(jià)值，有的體育活動(dòng)仍然被當(dāng)?shù)鼐用袼矏?ài)而保存和發(fā)展，而有的體育活動(dòng)隨著女書(shū)的消失也消失了。為了研究民族傳統(tǒng)體育文化，加強(qiáng)對(duì)女書(shū)的研究，可以從中發(fā)掘出更多的民族體育活動(dòng)，豐富我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。女書(shū)對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究具有很高的價(jià)值，要充分利用這一載體，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)蘇和發(fā)展。

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G80-05

A

2095-2813（2016）09（a）-0173-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.25.173

本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：12YBB104）、（編號(hào)：13YBA157）階段性成果。

雷建（1979，8—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：學(xué)校體育、人文社會(huì)學(xué)。